Синяя летопись. История буддизма в Тибете

примечания ко многим тантрам, таким как «mKha-'gro rgya-mtsho»8, «mNgon-brjod»9,-«rDo-

rje mkha'-'gro»10, а также сочинил садханы и ритуалы мандалы «sDom-pa bhu-gsum-ma» (13

божеств Самвары), «Мі-gyo bla-med», систему Ачалы согласно ануттаратантре11, «Phag-то»

(Варахи) и большинство садхан, переданных Ванаратной.

Сонам Гьяцо написал руководства к ритуалам мандал gSang-'dus 'Jig-rten dbang-phyug

(Гухьясамаджа), rDo-rje 'Jig-byed (Ваджрабхайрава), 'Jam-dpal sgyu-dra (Манджушри), Phyag-

rdor dbang-bskur (Ваджрапани), rNgog dkyil-bdun (7 мандал системы Ога), Шитро (Zhi-khro,

ньингмапинский цикл), Phur-bu (Вадж-ракила), rTa-mgrin (Хаягрива) и др. Написал

руководства к «Панчакраме» Ша-данга-йоги, а также составил «ЬКа'-gso bsrungs-spyi»

(ритуал жертвоприношения всем Защитникам), «Dud-sol-phyi-nang», «Lha-mo Dud-sol-ma-

phyi», «Lha-mo Dud-sol-ma-nang», «gNod-sbyin» (Бегце, Beg-tse) и другие ритуалы. Он

составил собрание сочинений (bKa'-'bum), состоящие из 12 томов.

Рассказ о его почитании Учителя, изображений Ратны и монашеских общин. Когда

Сонам Гьяцо слушал, как его Учитель проповедовал ему Сутры и Тантры, он выказывал

постоянное почтение и преклонение перед ними. Когда его учителя заканчивали проповедь

Учения, он всегда предлагал слушателям чай (chos-ja). Когда они заканчивали проповедь

великих трактатов, он устраивал праздник, известный как Праздник завершения

изучения трактатов (gZhung-rdzogs ston-mo). Когда он посещал занятия по тантрам и

посвящениям, он совершал ганачакру и ритуал для слушателей. Занимаясь изучением

тайных наставлений, он проводил праздник Khrid-ston (праздник наставничества). [34а]

Во всех этих случаях Сонам Гьяцо преподносил отличную еду и подобающие подарки.

Обычно он совершал почитание, выказывая его почтительными действиями тела и речи. В

частности, когда великий пандита Ванаратна пришел в Тибет, он преподнес ему 18 алтарных

покрытий, не говоря уже о многочисленных больших подношениях золотых тканей. Когда

Ванаратна уехал в Непал, Сонам Гьяцо обычно каждый год посылал ему по одному золотому

сану и одежду.

Позднее, во время ежегодных и ежемесячных поминальных обрядов, он часто делал

большие подарки крупным монашеским общинам. Гой-лоцаве Шоннушабу он сначала раз в

году, а затем ежемесячно преподносил отличную, вкусную пищу, летнюю и зимнюю одежду,

обильные подношения золотом и ячменем. Он также делал подарки учителям равного с ним

1 Самвара-удбхава. — D, RGYUD, № 373.

2 D, RGYUD, № 1410.

3 Хеваджра-пиндартха-тика. — D, RGYUD, № 1180.

4 D, RGYUD, № 1402.

5 Сарвадхарма-свабхава-саматавипанчита-самадхираджа-нама-махаянасутра. — G, MDO, № 127.

6 G, KTS, № 45—93.

7 G, KTS, № 4 4 .

8 Дакарнава-махайогини-тантрараджа-нама. — G, RGYUD, 372.

9 Абхидхана-уттаратантра-нама. — G, RGYUD, № 367.

1 0

Ваджрадака-нама-уттаратантра. — G, RGYUD, № 371. И

Такую, как в G, RGYUD, № 431.

положения, исполнял ежегодные и ежемесячные поминальные обряды по своим родителям и

обряды во здравие заболевших учителей.

Вот рассказ о его подношениях большим и малым монастырям.

Он увеличил даяния различным монашеским установлениям, совершал гана-чакры —

тантрийские праздничные церемонии для уважаемых учителей в священном месте Чарита,

оплачивал чаепития в больших монастырях, таких как Цогчен-па и др., организовал

поминальный обряд по драгоценному упадхьяе, оплатил затраты на питание в Тимканлине,

закрепил земли за Ло, Качу и др.

При повороте Колеса Учения океана Питак и Тантр во время летнего перерыва занятий в

монастыре Чампалин и во время Великого Собрания много тысяч монахов, принадлежащих

к большим и малым монашеским общинам, собралось там во главе с обитателями трех

Цогдэ (Цогдэ-сум). Он обеспечивал большие праздники, которые все любили и во время

которых утром обычно читалась большая пранид-хана стхавир и Бхайшаджьягуру, {346}

а вечером разные другие молитвы. Ставили и религиозные спектакли, призывавшие

присутствовавших к добродетельным поступкам. Он также купил участки земли, чтобы

оплачивать расходы на большие и малые тантрийские ритуалы. Пробудил веру у крупных

милостынедателей, поддерживавших монастырь созерцателей Самтэнлин. Так, он сам

совершил океан трудов умонепостижимых.

С юных лет, занимаясь изучением философии, Сонам Гьяцо обычно ежедневно совершал

перед Ратной подношение двух балинов, светильников и тех цветов, какие мог собрать

летом и зимой, в соответствии со временем года. Во время погребальных ритуалов для своих

родителей, ритуалов для своих заболевших духовных учителей, а позднее во время дарования

посвящений «dPal~rtsc-dbyings-gsum», «Kharns-gsum rnam-rgyab1, «'Jam-dpal sgyu-'phrul-dra-

ba» и прочих в Цэтане, Тимканлине и других монастырях он тщательно совершал ритуал.

Во время ритуала Калачакра-тантры и других ритуалов в новых монастырях, во время

«sGyu-'phrul dra-ba» (Маяджала) и других ритуалов при освящении великой ступы в

Чампалине и во время проповеди многих старых и новых тантр и Семи мандол Ога

Драгоценному Воплощению Шамарпы в Дол Лхундуб Лхацэ и Намгьялу и постоянно при

совершении ритуалов освящения, подношения хомы и ритуалах мандалы он обычно

совершал обряд согласно числу божеств в каждой из мандал и тщательно готовил обычные

ежедневные подношения в предписанном количестве, обильно и чисто приготовленные. |3Ja |

Все это показывает, что Сонам Гьяцо был наделен великим чудодейственным небесным

сокровищем (гаганаганджа, название самадхи). Иные люди, лишь взглянув на него,

преисполнялись веры, и это служило для них хорошим примером.

Поворот Колеса Закона.

Вообще же он придерживался мнения, что созерцание представляет сущность Учения и

что следует проявлять в нем усердие. Великий пандита Ванаратна тоже говорил:

— Настало время собирания сущности Учения. Нет нужды ходить туда-сюда. Главное —

созерцать. В промежутках вы можете проповедовать метод, с помощью которого можно

отыскать начало пути юганаддхи. Нет большего благодеяния для других, чем проповедь пути

юганаддхи.

Таковы были его наставления. Когда последователи умоляли его повернуть Колесо

Закона, Сонам Гьяцо отвечал:

— Те, кто стремятся лишь к собственному благу и славе и проповедуют Учение только

для того, чтобы собрать учеников, должны быть названы лицемерами. Хватит таких

проповедников и учеников! Сам же я считаю, что деяния трех главных врат (деяния Тела,

Речи и Мысли), а особенно созерцание, — это благо для других. Зная разницу между трудами,

что бесполезны, и теми, что полезны во всех отношениях, я теперь не забочусь о совершении

незначительных трудов в интересах других, прибегая к силе, которой можно помочь

1 D, RGYUD, № 2519.

множеству существ, которые способны достичь обители океана блаженства будд.

Хотя /Сонам Гьяцо и немного проповедовал Питаки своим последователям, но насыщал