Синяя летопись. История буддизма в Тибете

изображением Bal-lhu-ma (название известной статуи в Дампа) с маленькой ступой

Махабодхи на макушке. Он видел, как из межбровья этого образа исходят бесчисленные

виды шунья-рупы.-

В жизнеописании Сонама Гьяцо мы находим частые утверждения о том, что он видел

бесчисленные виды шунья-рупы. Это значит, что он видел глазом мудрости святую область

мудрости, в которой все боги степеней утпаннакрама и сампаннакрама, будды и святые

бодхисаттвы, равные числом атомам, появлялись в каждом атоме. В Санпу, в южном

Товолуне, он воодушевился предсказанием, что ему суждено достичь духовного прозрения в

Непале, обрел самадхи свадишта и отправился в Непал.

Владыка волшебных сил Ванаратна, 30а] проявив врожденную мудрость посвящения в

мандале внешнего, внутреннего, тайного и соединенного аспектов Тринадцать божеств

Цикла Самвары, стал бодхисаттвой-махасаттвой, пребывающим на высшей стадии и

реализовавшим самадхи, называемое прадхасварой четвертой ступени (равной восьмой

бхуми) «Панчакрамы» Гухьясамаджй. События, происшедшие между возглашением Сонама

Гьяцо чакравартином сиддхов и достижением блаженства высшей стадии (состоянием

будды), описаны в его песнопениях:

В год бханутара (1464), в месяц вишакха, в южной области, в доме Тамра из Товолуна,

когда его наполнили пирующие дакини, они пересказали мне пророчество

нирманакаи Ванаратны, что «когда созреет дикий рис, исполнится твое желание».

Это п е р в а я поддержка.

Затем, в год партхива (1465), в месяц читра в вирада-пакшу (вторая половина лунного

месяца), в день Кулика (Ригдэн), в Кула Шамбу, когда Чандика возвеличила меня

своим благословением, вороний помет упал на мою голову, и она сказала:

— О, сын! Желающий встретить своего отца, ты встретишь опасности и

преграды.

Испугался я этого пророчества, а тут снова явился Красный Гаруда, собрал тучи с

четырех сторон и вызвал ливень, затопивший все поля. За ним явился Черный

Гаруда и, превратившись в Махакалу, сказал:

— Этот тайный знак указывает, что твоим мирским трудам помешает дурная слава.

Следует тебе стремиться только к состоянию будды.

Таково было в т о р о е воодушевление.

1 37 бодхи-пакша. — См.: MV, 38—44.

В том же году партхива (1465), в месяц чуто, в шукла-пакшу (первая половина лунного

месяца), в середине восьмого дня шестого месяца1 на южном Острове драгоценностей2

дед, темнолицый Ридагда (Шавари), и мой отец, с виду монах (Ванаратна), вместе

даровали свое благословение. [306]

В деревянном доме, окруженном деревянным забором, мать Мигман {Многоглазая, т.е.

Ваджраварахи) позаботилась обо мне! Это в тайне открыл мне один из моих учеников. В

этом был знак строгой секретности, и было сказано: — Не должно открывать это в

собрании.

Таково было т р е т ь е воодушевление к достижению состояния будды.

Затем сын, желая вернуться в свою родную страну (т.е. из Непала в Тибет), приготовился

идти туда под видом купца. В год Дерева-Курицы (1465), в месяц ашвини (девятый месяц

тибетского года), в темную половину лунного месяца (кришна-пакша), в третий джая

(rgyal-ba, т.е. 28-й день месяца), в северной области, называющейся Амрим (в Цане),

возле дворца с изображением Калачакры, в благоприятный день, указанный в пророче-

стве богов, было у меня видение 24 девиц с глазами оленей, обнаженных (облаченных в

пространство), несущихся по небу дакинь, пришедших из известных мест (т.е. 24

священных мест тантры). Всеми ими наслаждался Хсрука.

Это был великий тайный символ, обозначающий врожденную мудрость тех, кто может

управлять нади (управлять дыханием). Это было ч е т в е р т ы м воодушевлением,

труднодостижимым.

После этого я постепенно добрался до Обители святых сиддхов, до Чувара, имеющего форму

священной буквы Э (т.е. треугольную). В месяц кулика-карттика (десятый месяц), в

третий dga'-ba (26-й день месяца) темной половины месяца (кришна-пакша) отец

Ванаратна, облаченный в монашескую одежду золотого цвета, и мать, в богатых

украшениях, приветствовали меня, и радость охватила меня. Я, сын, облаченный в

верхнюю одежду монаха золотого цвета, произнес родителям (т.е. Ванаратне и его

спутнице) пророчество и назвал их имена, сказав:

— О, Вайрочана-ваджра! и О, Ваджра-Тара!

Это чудо из чудес, тайный символ, указывающий, что я не отличаюсь от них! Таково

п я т о е воодушевление к достижению Просветления (mchog-chen, состояния будды).

Затем, в 11-м месяце, в темную его половину (кришна-пакша), в 23-й день, в обители

Чалакота, в горах Ньимахар [31а], в доме Кундалы, мне, охваченному внутренним

жаром3, мой отец Ванаратна, пребывая в объятиях монахини и испытывая тайную

радость, сказал мне и моему другу Дипаму, что теперь мы можем практиковать шикша-

чарью.

Мы вступили в нее и узрели беспредельное чистое небо. Мы вознесли молитву прабхасваре

и достигли самореализации {свасамвидья). Затем мое иллюзорное тело (майя-свадехг)

охватило сияющее пламя, и я отбросил его, как змея свою кожу. После этого я услышал

настоящий голос, произнесший: «Еще осталось немного грубого тела» Это был

подлинный знак пророчества, наивысший. Таково было ш е с т о е воодушевление. А!

Затем в полнолуние 12-го месяца отец Ванаратна посвятил мое тело, речь и мысль, а также

мудрость в мандалу 13 божеств праотца (т.е. Самвары). Кроме того, по возвращении я

порадовал своих обычных учеников тем же посвящением. Перед рассветом, находясь как

бы в ясном самадхи, я увидел своими собственными глазами следующее видение.

В хорошем доме высокое сиденье было поставлено перед моим отцом Вана-ратной, и

1 Согласно Калачакре, дни каждой половины лунного месяца разделяются на пять групп.

2 Rin-po-che'i gling, вероятно, Rin-chen-gling, т.е. Ратнадвипа, Непал.

3 Тумо (gtum-mo); это значит, что он видел это в своем авадхути.

сказал он: «Воссядь на это сиденье!» Затем на голову мою возложил он правую руку,

наделенную знаками, и посвятил меня в мантру Самвары (букв. Обитель без букв,

название 17-буквенной мантры). Тайна этого символа огромна, и смысл его велик.

Это было воодушевление, ведущее к Тайному (Гухья). Это — с е д ь м о е ,

которым ум, состоящий из различных настроений, обращается в состояние

неразличения.

Я блуждал среди иллюзорной игры семи свойств семьи бодхисаттв (gNas-bdun) как

ребенок1, но мой отец Ванаратна объяснил мне смысл этой игры и воодушевил меня

на постижение ее смысла. [316]

Так было сказано, и пусть те, кто наделен счастьем, кто получил силу добродетели веры,

кто обладает глазом Учения и мудрости, ставшим источником правильного знания

(прамана), проверят это, дабы постичь смысл.

После этого Сонам Гьяцо отправился к Сваямбхунатха-чайтье (Пагпа Шинкюн в Непале)

и во время собрания в Шантапури-вихаре повстречал йогешвару Шавари и «милостью