Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Во время одной поездки он, сидя в седле, за один переход выучил на память текст «bShes-

sprin» . Таковы были чудесные деяния его замечательного ума, приобретенного от рождения

трудами и усердием.

В 21 год Сонам Гьяцо выбрал следующие тексты и проповедовал на религиозных

собраниях в Пэлцэгтане: Пять трактатов Майтреи (Byams-chos sde-lnga), «dbU-ma rigs-

tshogs», «Ратнамалу»2, «Сукриллекху»3, «Бодхисат-твачарьяватару», «Муламадхьямака-

карику»4,

«Мадхьямакаватару»5,

«Чатухша-таку»6,

«Абхидхарма-самуччаю»,

«Абхидхармакошу», «Панчаскандхапракарану»7, «Виная-сутру»8, «Ме-tog phreng-rgyud»9,

«Тришатику»10, «Пратимокша-сутру»11, семь текстов по логике12 и «Rig-gter»13.

Все ученые преисполнились почтения к нему. Особенно Дхармараджа Тагпа Чжуннэпа

1 D, PY, № 4182.

2 D, DBU-MA, № 3901.

3 D, Chos-'byung, № 4496.

4 D, DBU-MA, № 3824.

5 D, DBU-MA, № 3861.

6 D, DBU-MA, № 3846.

7 D, DBU-MA, № 3866.

8 mDo-rtsa. — D, 'DUL, № 4117.

9 D, 'DUL, №. 4123?.

1 0

Sum-brgya-pa. — D, № 4124?.

11

G, 'DUL, № 2.

12

«Tshad-ma sde-bdun» вместе с «Прамана-самуччаей». — D, TSHM, № 4203; в тексте слово mDo обозначает

«Tshad-та'і mdo», т. е. «Tshad-ma kun-btus» Дигнаги.

13

Трактат по логике, написанный Сакья-падитой Кюнгой Гьялцэном. Книга содержит его изложение лигики

и автокомментарий с суровой критикой покойных логиков желтошапочной школы.

был более чем удовлетворен и сказал: «Он единственный человек среди всех, кому я помогал

и который достиг большего, чем я надеялся. Теперь он сможет стать моим проповедником!»

Он был очень доволен. Первым посвящением, полученным Сонамом Гьяцо в этой жизни,

было посвящение в мандалу Хорло Ченпо (одну из форм Ваджрапани), дарованные ему в

детстве его отцом, великим видьядхарой. Он получил тайное имя Акшобхьяваджра (Микьо

Дорже). Кроме того, он получил чженаны (rjes-guang) на чтение текстов Цикла Гур (Гёнпо

Гур, форма Махакалы), Шал (mGon-po Zhal-bzhi, четырехликая форма Махакалы) и

«Калачакра-тантру». После этого он решил, что ему следует насытить свой ум поисками

безграничного Учения, отбросив все пристрастия к теориям, монастырям и прочему. [266]

Сонам Гьяцо отправился в Налендру (монастырь в Пэн-юле) и слушал наставления

Ронтона Мавэ-Сэнгэ, толкования Пяти трактатов Майтреи, «Муламад-хьямака-карику»,

«Мадхьямакаватару», «Бодхисаттвачарьяватару», «Dul-ba Ме-tog phreng-rgyud*1, три

«Бхаванакрамы»2, а также многочисленные краткие толкования Праджняпарамиты и

теорий мадхьямики.

У Владыки Таши Намгьяла Сонам Гьяцо слушал Праджняпарамиту, логику, тексты,

принадлежащие к системе мадхьямика, посвящение Хеваджры и Найрат-мы (Kye-rdor yab-

yum). У Ога Жанчубпэла, последнего из семи наследников Ога, он слушал посвящение в семь

мандал Ога и получил много лунов. У Мартона Гьялцэн Вё-сэра получил посвящения в

мантраяну. У Нартан-упадхьяи Со-нама Чогдубпы — разрешение на «Панча-бхуми» Асанги.

У махаупадхьяи Кюнгьялвы — такие посвящения, как «Ваджрамаяа» (rDo-rje phreng-ba) и

«Ваджрачарьякрия-самуччая»4, учение Ламдэ, «U-rgyan bsnyen-grub» (сева-сад-хана

Ургьенпы), Шесть учений Наропы и махамудру.

Сонам Гьяцо также посещал многие чтения тантрийского раздела Ганжура (rGyud-'bum)

и изложения «sGron-gsal»5 и других текстов. Придя в Цурпу, он получал у Чжамьяна Дондуба

Вё-сэра любые посвящения, наставления и толкования текстов, какие только имелись в

океане учения Пэл Кармапы. У ачарьи Еше Гьялцэна получил ритуалы посвящения во

многие мандалы внешних и внутренних тантр6, такие как Калачакра-тантра и др. У Гой-

лоцавы Шоннупэла7 Сонам Гьяцо получил Праджняпарамиту, шесть основных текстов

школы кадам8 и многочисленные посвящения и чженаны (разрешения) старых тантр

(snga-'gyur). В частности, «La-tsa'i skad-dod» («Словарь для переводчиков»), «sGra'i Sa-ris»9,

Калачакру, «sGron-gsal»10, Хеваджра-тантру, изложения других тантр. [27а]

Обычно он знакомился с темами, проповедуемыми Учителем в течение всего дня, и,

таким образом, стал сведущим по многим Сутрам и Тантрам. Кроме того, он изучал такие

науки, как просодию, медицину и искусства, приличествующие ученому. Он без труда стал

величайшим ученым в области ритуала и тантрийских методов, таких как ритуальный

танец, песни, рисование и вычерчивание мандал. Особенно он служил Ванаратне, великому

пандите из Саднагара, что в Восточной Индии, и получил от него, пришедшего в Тибет,

1 D, RGYUD, №4123?

2 sGom-rim. — D, DBU-MA, № 3915—3917.

3 Sa-sde.D,SC, №4035—4042.

4 D, RGYUD, №3305.

5 Прадиподьотанама-тика. — D, RGYUD, № 1785.

6 Внутренние — это ануттарайога; внешние, или phyin, — это три других класса тантр.

7 Автор настоящего сочинения «Дэбтэр Онпо».

8 «ЬКа'-gdams-gzhung-drug». «kLong-rdol bla-ma'i gSung-'bum», Книга 25 (Ra), л. 2а: «Шикша-самуч-чая»,

«Бодхисаттвачарьяватара», «Sa'i dngos-gzbi», «Сутраламкара» (Sa-rgyan gnyis), «Джатакамала» и «Уданаварга».

9 Схемы (sa-ris — рисунки фигур и букв на деревянной доске, посыпанной пеплом).

10

D, RGYUD, № 1785.

наставления, такие как Шадан-га-йога — высочайший путь из всех путей ваджраяны;

посвящение Тринадцати божеств Цикла Самвары по системе Гхантапады (Дильбупы), с

помощью которого реализовал сам великий пандита; посвящение и разрешение Калачакры.

Он проводил махапандиту в Непал до Долха и получил от него пространные изложения

некоторых текстов, таких как «sNying-po brgya-ра» Арьядэвы.

Хотя пандита Ванаратна не смог дать Сонаму Гьяцо полное изложение Комментария к

Калачакра-тантре («Вималапрабху»), он дал ему подробные объяснения трудных мест

системы в виде ответов на его вопросы. Сонам Гьяцо понял все выводы и по знанию

Калачакры стал величайшим в Тибете. Позднее Чже Тамчад Кьенпа (Всезнающий

Владыка) Чампалинпа Великий и Пэл Кармапа Четвертый (Держатель Красной короны)

даровали ему посвящения, толкования и рецитации священных текстов. Он служил

тридцати учителям, ученым и сиддхам, пересек океан знания, и его слава ученого прошла по

всей земле. [276]

Ч е т в е р т а я глава: Приобретение добродетелей посвященного монаха. В 22

года он приобрел добродетели посвященного монаха перед общиной из 20 монахов.

Махаупадхьяя Дондубпэл из Цогченпэ, принадлежавший к безупречной линии

преемственности великого кашмирского пандиты, действовал как упадхьяя, Владыка Гой-

лоцава Шоннупэл —- как карма-ачарья, а великий Пэлчжор — как тайный наставник. Его

безупречно чистое поведение порадовало святых (арьсв).

П я т а я глава: Открытие врат знания в результате сосредоточенного

обдумывания. Во время своих усердных занятий Сонам Гьяцо прочел и обдумал смысл