Синяя летопись. История буддизма в Тибете

посвящение Ачалы по ануттаратантре и благословение Ваджраварахи по шести текстам

Цикла Варахи1. На следующий год Ванаратна даровал Дхарма-радже Танпе Чжуннэ полное

посвящение Ваджрамалы по системе ачарьи Абхаи, разделив его на 45 мандал.

Вот линия передачи Ваджрамалы: Ваджрадхара, Ваджрайогини (Ваджраварахи),

1 Phag-mo gzhung-drug. — D, RGYUD, № 1551 — 1556.

Абхаякара, Наякапада (Дэнпэ-шаб), Тобчупэл (Дашабалашри), Викхьятадэ-ва, Шрибхадра,

Лалитаваджра, Дхармагупта, Ратнакара, Падмаваджра, Ратна-кирти, Буддхагхоша,

Дхармасвамин Драгоценный Махапандита Ванаратна1. После присутствия на ритуале

посвящения, исполненном Дхармараджей, многие великие питакадхары, знатоки

священного писания, получили полное посвящение в той же мандале, т.е. в той, в которой

получил посвящение Тагпа Чжуннэ.

Вот духовная линия великого комментария «Мап-ngag snye-ma»2: Абхая, Ная-ка,

Ратнабуддхи, Дхармагупта (Чойбэ), Сахаджакирти (Лхэнкьетаг), Дхармашри, Шакьядхваджа

(Шакья Гьялцэн), Вагишваракирти (Агвантаг), Ратнакирти (Ринчентаг) и Драгоценный

Махапандита (Ванаратна). Ванаратна дал его Дхармарад-же Танпе Чжуннэ и пяти другим

питакадхарам. Потом он отправился в Непал через Кьирон в сопровождении свиты,

посланной царем, и решил идти в Ваджра-сану, чтобы поставить большое изображение

махагуру Буддхагхоши.

Грабители, прослышав, что Ванаратна стал духовным наставником [226] тибетского

царя, ждали его на дороге, и поэтому он отложил свою поездку. Он послал в Ваджрасану

человека с подношениями. В самом Непале он воздвиг прекрасное золотое изображение

Ваджрадхары, которое он считал представляющим Буддхагхошу, и продолжал трудиться на

благо других, проповедуя учения. Он проводил все время в трудах, не имевших себе равных,

но более всего предавался созерцанию.

Позднее, в год Воды-Курицы (1453), Ванаратна снова пришел в Тибет. По пути он даровал

Чанпе, отцу и сыну, а также их многочисленному окружению посвящение в Цикл Самвары.

Во время путешествия он проповедовал и многие другие учения. Прибыв в Ярлун, даровал

Великому владыке Кюнге Лэгпа и его окружению, а также Мавэ-Ванчугу (Сонаму

Нампаргьялве), Владыке речи, и многим другим великим питакадхарам полное

посвящение в Шаданга-йогу. Некоторым он даровал изложение степени сампаннакрама

Цикла Ваджраварахи. Кроме того, он проповедовал монашеским общинам в Цэтане, Санпу,

Гунтане (Лхаса) и других монастырях. Укрепив множество людей из разных мест в

бодхичитте, он привел их к исчерпанию сансары.

Ванаратну приглашали в Дэнса Тэл и другие места. Он много трудился ради блага других

и ради своего собственного и видел дивные знаки умственного сосредоточения. Кажется, он

был самым популярным среди пандитов, посетивших Тибет в последнее время. Особенно в

изложении ясного смысла (нитартха) ваджраяны милость его была подобна

восстановленной жизненной нити. При нашей первой встрече он даровал мне несколько

посвящений, таких как посвящение в мандалу Манджуваджры, полное посвящение в

Калачакра-тантру, согласно ритуалам, описанным в «Вималапрабхе», посвящение,

сопровождавшееся некоторыми другими ритуалами, не упомянутыми в «Вималапрабхе» и

принадлежащими только самой Калачакра-тантре.

Вот эта линия преемственности: Адибудда, от Сучандры к Кулике Виджае (Ригдэн

Намгьял), Калачакрапада Старший, [23а] Калачакрапада Младший, Шакьясимхадхваджа

(Шакья Сэнгэ Гьялцэн), Гаутамашри, Мадхангарасвамин, Ратнамангала, Джиналамкара,

Свамин Матимант, Шакьяракшита, Суджата, Буддхагхоша, Дхармасвамин Драгоценный

Махапандита (Ванаратна).

Подобным образом Ванаратна, хотя и имел возможность толковать великий комментарий

к тантре («Вималапрабху»), но восстановил наставления Калачак-ра-тантры степеней

утпаннакрама и сампаннакрама, и милость его была велика.

1 Гэше Гэндун Чойпэл рассказал мне, что в Тибете есть подробная рукописная биография Ванаратны. Этот

намтар содержит ценные сведения о Цейлоне.

2 Шри-сампута-тантрараджа-тика—амнаяманджари-нама. — D, RGYUD, № 1198.

Позднее лоцава и ученый Сонам Гьяцо, придя в Непал, получил многочисленные

наставления от Ванаратны и объяснения их практического применения, а также услышал

рассказы о мистическом опыте махапандиты. Он может подробно рассказать об этом. Затем

Сонам Гьяцо записал перевод комментария «dPyid-kyi thig-le zhes-bya-Ьа»1, написанный

ачарьей Кришной (Нагпопа) и остававшийся непере-веденным за исключением

комментария к десяти «Подробным объяснениям» (rGyas-bstan — название первых глав

«Васантатилаки»), и даровал на него лун (разрешение читать текст).

Во время своего второго посещения Тибета, по просьбе Драгоценного Дхармасвамина

Чен-а Агти-Ванчуга, Ванаратна написал руководство к «Dril-bu rim-lnga»2 и толкование

текста. Практика, основанная на «Панчакраме» и ранее существовавшая в Тибете,

принадлежала к классу санимитта, но то, что даровал он, принадлежало к степени

сампаннакрама класса анимитта (rntshan-ma-med-pa).

Вот линия духовной преемственности этого руководства: Ваджрадхара, Вадж-райогини

(Ваджраварахи), Ваджрагханта (Дорже Дильбупа), Курмапада (Рюбэл-шаб),

Джаландхарапада, Кришна (Нагпопа), Бхадрапада (Санпошаб), Винаяпада (Намгьялшаб),

Тиллипа, Наропа, Йогендратилака (Нэнчжор Ванпой-Тиглэ), Падма Карпо, Ешедзин

(Джнянадхара), Гэвэло (Кальянамати), Буддхаджняна (Сангье Еше), Великий владыка

Суджата (Чже Ченпо Лэгкье), Чогдол (Динмук-ха), Дхармакирти (Чойкьи-Тагпа),

Ратнакирти (Ринчен-Тагпа), Драгоценный Дхармасвамин Махапандита Ванаратна.

Кроме того, он даровал Пэл Сонаму Нампаргьялве и другим «rDzogs-rim Sangs-rgyas

'char-ра» Луивы, «Куе'і rdo-rje'i rdzogSj-rim sNying-po brgya-pa»3, [236] написанный

Арьядэвой, и комментарий к нему , написанный Херукадэвой.

Ванаратна завершил в Тибете обширные религиозные труды, такие как переводы

каждого из вышеупомянутых текстов. Он снова вернулся в Непал, как предсказали его

Учитель и идам. Там он всецело погрузился в созерцание в ашраме Говичандра, встречался с

махасиддхой Луивой и другими и радовался. Он постоянно заботился о нищих в Непале,

раздавая им пищу и имущество, а также насытил некоторых счастливцев разными видами

учений. В 85 лет, в восьмой месяц года Земли-Мыши (1468), он сказал: «Теперь я устрою

праздник отбытия в небо Тушиты».

И устроил большой праздник для всех чжу-чжу Непала и для толпы нищих. После этого

вплоть до 11-го месяца наблюдались разные сверхъестественные явления, такие как

цветочные дожди, колебания земли, радуги внутри дома. Особенно на 18-й день 11-го месяца,

когда пандита проповедовал Учение, потоки белой воды, похожей на молоко, наполнили

воздух вокруг его тела. До полуночи двадцать второго дня он участвовал в тантрийском пире

со своими учениками, держателями тантрийских обетов, и произносил подробные

пророчества о глубоких учениях и будущих событиях. Затем, удалившись в свою келью, сел в