Синяя летопись. История буддизма в Тибете

о том, что он обладает трудными для понимания наставлениями Шавари Ванчуга и что тому

следует прийти и получить их. Котагпа послал пандите и его окружению подходящие

подарки и просил посетить Тибет1.

Когда Вибхутичандра прибыл в Динри, он даровал тайные наставления Котаг-пс, Челу

Амогха, Юнпугпе, Ньегпо Чойдэну и Мартон Янбару. Сам пандита тоже слушал тайные

наставления у Котагпы. Эти наставления широко разошлись. Проповедуя стадию

пратьяхары (обуздания органов чувств) Шаданга-йоги, аскет Шан обычно основывался

именно на этой системе.

Каче Панчен Шакьяшри даровал лоцаве Челу Чойкьи Санпо (Чел Чойсану)

«Комментарий к Хеваджра-тантре» (brTag-gnyis), написанный Наропой, и его тайные

наставления к Шаданга-йоге. Эти тайные наставления лоцава изложил в книге,

озаглавленной «Ключ к ларцу с драгоценными камнями» (Rin-po-che sgom-gyi lde-mig). [206]

Ньелпа Рюлпо, ученик лоцавы Топу, написал к ней комментарий. Эта книга существует и

поныне.

Но лучшие посвящения и наставления Калачакры исходят от ученого Шри Ванаратны

(Пэл Нагкьи Ринчсна). Этот драгоценный великий пандита был сыном царя и родился в году

Дерева-Мыши (1384) в городе Дампа (Саднагара). В восемь лет он получил в вихаре,

называемой Махачайтья, обет послушничества от Сан-гье-яна (Буддхагхоши), который

предводительствовал многими тысячами монахов, был сведущ во всех науках, наделен

великим даром предвидения и действовал как упадхьяя, и от Суджатаратны, который

предводительствовал многими десятками тысяч монахов и действовал как ачарья.

Ванаратна изучал многие науки с этими упадхьяей и ачарьей и с другими учеными.

Упадхьяя пробудил в нем духовное творческое устремление к Просветлению (бодхичитту).

Слушал изложение многих труднодостижимых посвящений и тайных наставлений. В 20 лет

он получил полное монашеское посвящение у прежних упадхьяи и ачарьи. Затем, став

аскетом, уехал на Сэнгэлин (Цейлон). Шесть лет он провел там. Посетил многие святые

места и видел чудесные изображения, и много духовных чудес произошло с ним.

От ачарьи Дхармакирти Ванаратна получил «Виная-агаму», «'Od-ldan»2 и другие тексты.

Главным образом он занимался концентрацией ума. Перед возвращением в Джамбудвипу у

него было видение Сангье Ганченцо (Хемасагары). Ускользнув от еретиков, он уехал в

царство Калинга, в Южную Индию. Там великий панди га Мии-Ньима (Нарадитья),

прославленный ученый Джамбудвипы, восхвалил его такими стихами: [21 а ]

Великий стхавира Ванаратна, реализовавший свободу от мирских привязанностей,

очистил созданное в мире коловращение загрязнений. О, живые существа! Следуйте

за ним с преданностью, дабы умиротворить сансару.

Он долго почитал его.

Затем Ванаратна отправился в махачайтью Шри Дханья-катака и некоторое время жил в

ашраме Нагабодхи. Но сначала он встретил Шавари Ванчуга. Затем по пути в Магадху

изучал с еретическим пандитой Харихарой книгу Калапы3 — вариант, в семь раз больший

того, что известен в Тибете. Большую часть времени он проводил в созерцании4, практикуя

Шаданга-йогу, соблюдая периоды в три года, три половины месяца и три дня в лесу за рекой

Канакрашотам. Достиг совершенной сосредоточенности ума и встретил Вирунакшу,

Владыку йоги, и его ученика сиддху Пагхалу в вихаре под названием Уруваса. В этой вихаре

волшебное каменное изваяние Арьи Авалокитешвары сказало ему: «Иди в Тибет! Послужив

1 В Тибете его также называют Ri-khrod-pa dBang-phyug (Ритопа Ванчуг).—См.: A. G r u e n w e d e l . Die

Geschichten der Vierundachtzig Zaubere (Mahasiddhas), p. 148.

2 D, 'DUL, № 41 25.

3 Калапа-сутра. — D, GM, № 4282.

4 Согласно йогическому методу, представленному в Калачакре, йогу следует соблюдать следующие периоды в

созерцании: три года, три половины месяца и три дня. Считается, что за эти периоды физический организм

претерпевает полное изменение.

царю, ты облагодетельствуешь многих».

По этому предсказанию Ванаратна сначала отправился в Непал и там получил от

великого пандиты Шиласагары «Бодхичиттотпаду» по методу «Бодхисаттва-чарьяватары».

Добрался до Тибета в год Огня-Коня (1426); Ванаратну часто называют Pandita mtha'-ma —

Последний пандита. По прибытии в Лхасу и Ярлун лишь несколько человек пришли

задать ему вопросы о религии. Поэтому он снова вернулся в Непал. Когда Ванаратна жил в

вихаре Шантапури в Пагпа Шинкюн (Сваямбху-чайтья в Непале), туда пришли сначала

лама Сангье-ян (Буддхагхо-ша), а затем Шри Шавари Ванчуг. Они начертили мандала-чакру

и даровали ему посвящение в Цикл Самвары, и в особенности уттара-абхишеку

Калачакры, следуя которым он испытал блаженство. [216]

Затем Ванаратна пригласил Ситу Рабтэнпу, отправив посланцем некоего Пёгь-ялву, и

отправился в Гьянцэ. Примерно тогда же он встретился с Мавэ Кьючог Ченпо Ронтоном

Всезнающим. Он даровал ему и другим некоторые наставления. Позднее ушел в Лхасу. Там,

живя в Синпори с Великим львом речи Мавэ Кьючог Ронтоном, он получил посвящение от

Дхармасвамина Тагпы Чжуннэпы. Некоторое время он провел в большой монастырской

школе Цэтан, где Дхармараджа Тагпа Чжуннэ и его главный помощник получили от него

несколько ритуалов посвящений Цикла Самвары по методу Луивы.

После этого Ванаратна и поддерживавший его Тагпа Чжуннэ вместе отправились в

Гонкар. Примерно тогда же Тагпа Чжуннэ получил в Синпори посвящение Ачалы согласно

ануттаратантре. Там Ванаратна видел, как ожило изображение Самвары. Это изображение

было создано Вибхутичандрой по совету Шакьяшрибхадры.

Затем Ванаратна с учениками отправился в Пато (Бутан) и недолго пробыли там. В

Бутане он встретился с Падмасамбхавой. После этого в год Огня-Дракона (1436) он ушел в

Нэдон и вскоре поселился в Цэтане. Он даровал полные наставления Шаданга-йоги по

системе великого ачарьи Анупамаракшиты нам, 32 пита-кадхарам, во главе с махаупадхьяей

Сонам Чогдубпой из Нартана, а также Таг-санпе, Великому Лодою Гьялцэнпе, махаупадхьяе

Тэлпа Кюнгьялве и Чойкьи-Тагпе, Владыке речи.

В прошлом Будон Ринпоче изучал тайные наставления по методу Анупамаракшиты

(Пэмэцо) с Тарпа-лоцавой, за исключением пратьяхары и дхьяна-анги, пранаямы и других

трех анга (наставлений), принадлежащих к системам других пандитов, а не

Анупамаракшиты. Но здесь, в этих наставлениях, есть все шесть ветвей (анга),

принадлежащих к системе Анупамаракшиты. Поэтому милость Ванаратны была велика.

[22а]

Вот линия преемственности вышеупомянутых наставлений: Авалокитешвара, ачарья

Анупамаракшита, Пэлдзин-ганва (Шридхаранандана), Вё-че Лха (Бхаска-радэва), Ньимапэл

Еше (сиддха Сурьяшриджняна), Чойчжун Ши-ва (Дхармака-рашанти), Ратнаракшита,

Миван-ло (Нарендрабодхи), Чогдол (Муктипакша), Шакьяракшита, Чже Лэгкье (Суджата) и

Сангье-ян (Буддхагхоша). Последний даровал эти наставления Дхармасвамину Великому

Пандите Ванаратне.

В Цэтане, завершив изложение Руководства по Шаданга-йоге, Ванаратна даровал нам