Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Дихунпы и его учеников. В этой связи Дхармасвамин Сакьяпа считал, что термин

махамудра — Великая Печать отсутствует в тексте Праджняпарамиты, а знание

махамудры порождается только через посвящение. [1416]

Но в «De-kho-na-nyid-la 'Jug-ра»1, написанной ачарьей Джнянакирти (Еше-Тагпа)

сказано, что мудрые, практикующие Праджняпарамиту, могут достичь знания,

сопровождающего махамудру, даже на стадии притхаг-джана, после созерцания

шаматахи и випашьяны (сосредоточения ума и трансцендентального анализа). Это знак

безвозвратного состояния авайвартика-лингани. В комментарии к «De-kho-na-nyid bcu-

pa'i 'grel-pa» («Десятая татхата»)2, написанном Са-хаджаваджрой (Лхэнчиг-кьепэ Дорже),

ясно сказано: «По природе — это парами-та, но она связана с тантрой. По названию — это

махамудра, Знание Высшей Сущности, имеющее три вышеупомянутые характеристики...».

Таким образом, термин махамудра имеется в Праджняпарамите, и Сакьяпа, должно быть,

ошибался.

Поэтому махамудра Праджняпарамиты Владыки Гампопы была описана Владыкой

Гёцанпой как учение mNga-bdag Майтрипы.

Махамудра, принадлежащая к пути тантры, излагалась Гампопой внутреннему кругу

учеников. От рождения Марпы до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 465 лет,

так это следует понимать (Марпа родился в 1012 ).

Это конец краткого рассказа о школах, известных как кагью Владыки Марпы, и, в

частности, кагью из Дагпо (дагпэ-кагью). [142а]

Современные тибетские ученые, особенно принадлежащие к школе гэлуг, не считают,

что учение махамудры принадлежит к классу Сутр. Однако в трактате «dGe-ldan Phyag-rgya

chen-ро» («Учение махамудры желтошапочной школы») поддерживается мнение, что

существовало учение махамудры, принадлежавшее к классу Праджняпарамиты.

1 Таттваватара, или Таттваватаракхья-сакаласугата-вачасанкшипта-вьякхья-пракарата. — D, RGYUD, № 3709.

2 Таттвадашака-тика. — D, RGYUD, № 2254.

К н и г а 9

КОТАГПА И НИГУ

Котагпа и его ученики

Самым известным был Котагпа Сонам Гьялцэн. Он был уроженцем Динри и

принадлежал к роду Дон, а родился в год Воды-Тигра (1182)1. Его отцом был Цово Гьялюн, а

матерью — Точжема. В этот же год родился Дхармасвамин Сакья-пан-дита. Без труда

овладел он чтением и письмом, принял обеты упасаки у Сэмигпы и слушал Лочжон2 и

другие тексты у Панчена Шакьяшри. У ламы Доржепэла из Гьяма он слушал изложение

«Rig-'dzin-bcu» (название ньингмапинского труда) и объяснения

дзогрима

(сампаннакрамы). Он слушал махамудру и другие тексты у Гьяпуга Чосэ. Пребывал в

уединении в Гьянриме и в Конмоири, и понимание махамудры пробудилось в нем. У

махапандиты Ратнаракшиты получил посвящение в Цикл Самвары. Затем побывал в Дачи

и других местах. В 29 лет получил полное монашеское посвящение, попросив

Дхармасвамина Кё быть упадхьяей, Чару Дулдзина — ачарьей, а ачарью Ло — тайным

наставником. Получил имя Сонам Гьялцэн.

Затем Котагпа Сонам Гьялцэн уехал в Тисэ (Кайласа) и провел там пять лет. Он достиг

реализации представляемого (парамартха-сатья) и явленного (самв-рити-сатья)

аспектов. В частности, он достиг подлинного понимания Естественного состояния (gnas-

lugs) ваджракаи (тантрийский термин для обозначения человеческого тела). Наг озера

Мапам (озеро Анаванта) преподнес ему божественную воду. Позднее, когда основал

монастырь Котаг в Верхнем Ньяне, он чудесным образом открыл источник в бесплодных

землях и стал известен как Котагпа. Затем он стал учеником всех лучших практиков

(садхаков) и ученых, и не было учения, которого бы он не знал.

Котагпа Сонам Гьялцэн пригласил Вибхутичандру из Непала в Динри и слушал у него

наставления по Шаданга-йоге (sByor-ba yang-lag drug), которые тот получил от Шавари

Ванчуга. Пандита тоже слушал у него некоторые учения. Сонам Гьялцэн много и

непрерывно трудился на благо живых существ и скончался в 80 лет в год Железа-Курицы

(1261). Я написал о нем отдельно, потому что не знаю, принадлежал ли этот великий человек

к какой-либо определенной линии преемственности.

Его главные ученики: Пэл Янгёнпа, его старший брат Ринпоче Гьялцэнпа, Ринпоче

Лхапа, Ринпоче Гьялпо, Ринпоче Бардогпа, [1а] Ринпоче Чойдинпа, Тэнтон Шерсэн,

Ринпоче Гандэнпа, Ринпоче Цан Сова, Ринпоче Тондубпа, Тог-дэн Кёнсэн и многие другие.

Далее — Чово Лха, Чим Намхатаг, Кенчен Дэрюпа, Кулунпа, Лошинпа, Таг-чанпа,

Вёлгёпа, Пурива Тонлоче, Ланрива и многие другие наставники Учения.

1 «Re'u-mig» дает 1181 г. (JASB, 1889, р. 49).

2 bLo-byong — Лочжон, система Дисциплины ума, распространена у представителей школы гэлуг.

Далее — Челпа-лоцава, Топу-лоцава, Чаг-лоцава, Намхапэл-лоцава, Рэпа-ло-цава,

Ньелпа-лоцава и многие другие переводчики.

Кальянамитра Цанпа, кальянамитра Ньима, Чжамьян Сарма, Гьянро Шонрин, Ари

Дачом, Ньима Тэлнаг, Цанпа Тугпо, Кецюн Жанчуб и многие другие ученые. Сэлпа, Лхотаг-

лунпа, Гэлгьямпа, Нэлгьямпа, Ньеава, Гьялцэнтаг, Сэрмапа, Пу-гурапа, Санкьяпа, Ньян

Цэлпа, Лхачже Кьобпа, Порогпа, Челпэва, Рантон Пюл-марпа, Контонпа, Сосурпа, лама

Барива с братом, Сэнгэ Дзонпа, Гьямшин, Рон-тонпа, Ньотон Шигпо, Шамбум, Ой Чойше,

Дзарива Ньянропа, Ю-гьялва, Чумиг-па, Ярдог Карпо, Сэшиг, Вё-пхо из Кама, Таопа,

Домточен, Дарсэн и многие другие главы монастырей и кальянамитры.

Далее — Пэнъюлдо Толопа, Салунпа, Лхотагпа, Толунпа, Ярлунпа и многие другие

кальянамитры из Уя. Кроме того, многочисленные женщины — кальянамитры и сиддхи,

главы монастырей, ламы, аскеты и др. Короче, все склонились к ногам Котагпы Сонам

Гьялцэна — учителя старых и новых тантр, цари, монгольские аристократы из

императорской семьи, чиновники и землевладельцы. [2а] Среди них был человек по имени

Порог Додэ-гён, или Чакьюнпа, что родился в год Дерева-Зайчихи (1195), а умер в 63 года в

год Огня-Змеи (1257).

Нигума

Поведав о преемниках линии упаямарги Шести учений, дарованных Наропой Марпе,

расскажу теперь историю линии Шести учений, основанной Нигумой, сестрой Наропы.

Это линия наставничества и посвящений.

В Тибете это Учение ввел сиддха Кьюнпо Нэнчжор. Он был из рода Кьюнпо и родился в

Ньемо Рамане в год Тигра (1086). Отца его звали Тагкье, а мать — Ташикьи. Вскоре после

его рождения туда пришел индийский сиддха Амогха и произнес о нем благоприятное

предсказание. В 10 лет он научился читать, выучив индийский и тибетский алфавиты. Стал

сведущим в Калачакре. В І З лет изучил с ачарьей Юндун Гьялвой учение бон и

проповедовал его другим. Около семисот ученых посещали его проповеди. Затем он усердно

изучил цикл дзогчена Сэмдэ1 с ламой Чжуннэ Сэнгэ и проповедовал его. За это время он

собрал вокруг себя около семисот учеников. После этого овладел полным учением Кор