Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Учение, но монахи слишком много занимались книгами и стали лениться созерцать, и тогда

он являл им изображения богинь, а иногда показывал гневные формы из свиты Ямы. Таким

образом, он снова обратил их к созерцанию. Другие монахи из зависти призвали войско, но

он с помощью войска призраков обратил тех в бегство, а монахи, выказав преданность,

стали его учениками. С помощью концентрации ума он днем и ночью подавлял богов и

демонов, вызывавших препятствия, таких как боги Танлха, Бара Нагпо из Шаба и других

божеств. Наложив заклятие на их жизнь, он связал их обетами. Кьюнпо Нэнчжор совершал

много чудес, таких как волшебные представления и появление в виде божества. В конце

своей долгой жизни он произнес такие слова: «Сегодня моя последняя проповедь Учения». И

скончался. [4а] Перед кончиной он еще добавил: «Если мое тело не сожгут, а поместят в

чайтью из золота и серебра, то монастырь Шоншон сравняется с Ваджрасаной».

Но монахи из Кама не захотели прислушаться к этим словам, сожгли его останки, а из

пепла достали изображения пяти классов тантрийских богов. Всего там было 80 тысяч

монахов его учеников.

Главными учениками Кьюнпо Нэнчжора были Мэутонпа, Йорпо Гьямоче, Ултон

Ринван, Лато Кёнчогхар, Могчогпа и Шангом Чойсэн. Его утверждение, что он прожил 150

лет, напоминает, как Дампа Сангье, придя в Динри, ответил на вопрос Владыки Типы:

—Сколько Вам лет?

—Мне 99990!

Подобные символические высказывания святых (сиддха-пуруша) не следует считать

ложью. Позднее многие сиддхи появлялись среди своих духовных потомков, и поэтому нам

следует рассматривать его как подлинного святого (сиддхапу-рушу), подобно тому, как по

1 Ri-nag — это название, данное поросшему лесом горному поясу я Гималаях. 13 1ак 4469

наличию дыма обнаруживается огонь.

Его четвертым потомком был Могчогпа Ринчен Цондуй. Согласно его утверждению, он

был уроженцем Лхапу Панца и принадлежал к роду Шише, отцом его был Шэгэн Мэнчун, а

матерью — Бэмо Пэмадон. В 17 лет он вступил во врата религии в Шоншоне. Лама Шанпа

даровал ему посвящение Хеваджра-тантры и сказал: «Послушник, в юности тебе следует

учиться! Если ты рано начнешь созерцать, демоны могут забрать тебя! Я дам тебе

пропитание и книги».

В монастыре Дхармасвамина был один человек по имени Дромтон, часто говоривший,

что он недоволен его ученьем, и однажды сказавший ему:

— Послушник! Лучше бы тебе заняться созерцанием!

Могчогпа Ринчен Цондуй снова попросил наставлений у своего Учителя, а тот снова дал

ему тот же совет. После этого он прослушал несколько наставлений у Лаченпы, ученика

этого же Учителя, и созерцал согласно им, но не достиг хороших результатов. Он снова

навестил своего Учителя, даровавшего ему Цикл Махакалы и Ньитоя (дхармапала Ньима

Тойпа). Когда пришел сделать подношения Йорпо Гьямоче, Учитель дал Могчогпе шесть

золотых шо, шесть хадаков (шелковых шарфов) и «Сутраламкару» и велел следовать за

Гьямоче. [46] Так в 21 год он служил Йорпо Гьямоче. Когда Гьямоче пошел в Толун, он

сказал Могчогпе Ринчен Цондую: «Тебе следует идти в Кьишо (Лхасу)».

По пути туда он встретил одного кальянамитру, что тащил с собой много книг. Он

похлопал рукой по его сундуку и выразил недовольство ученьем, и тот опечалился.

Прослышав об уроженце Кама — Асэне, ученике Пэлченпы, много учившемся, созерцавшем

и знающем наставления, он отправился в Намдзинкха, где тот жил. Встретившись с ним,

когда тот даровал посвящения, Могчогпа попросил:

— Молю и меня посвятить!

Пэлченпа поинтересовался:

— Чей ты ученик? Он

ответил:

— Я — ученик Шанпы.

— Ты что: хочешь пересесть с лошади на осла?

Могчогпа снова умолял Пэлченпу, и тот сказал:

— Будет сделано! Асэн

сказал:

— Было около 60 ученых, таких как Чапа, Ньянтэнпа Чой-е, Кьипо Цулпаг, Йорньен,

лама Шан, Кампа-лоцава Тонбум и другие, кто считали, что конечная реальность (don-dam,

парамартха) по природе реальна (согласно прасангикам, не существует ничего реального

по своей природе). Сначала мне было нелегко принять эту теорию, но теперь я верю в нее.

В течение ночи главного посвящения (подготовительные стадии посвящения,

занимающие целый день) в Могчогпе укрепилась мысль в том, что его Учитель —

подлинный будда. После этого его посвятили в мандале, начертанной измельченными в

порошок камнями, а также посвятили в соответствующие методы созерцания, такие как

Луива1 и Сахаджа2; на уровне сампаннакрамы он получил Шадан-га-йогу3, как коренной

(мула) текст, так и комментарий к нему; «sByor-phreng» («Йогамалу»)4, основной текст и

комментарий; «sNying-po gsum»5, основной текст и комментарий. Затем Могчогпа

практиковал созерцание задержки дыхания (кум-бхака) в присутствии Пэлченпы.

Поскольку Пэлченпа любил вести уединенную жизнь, Могчогпа Ринчен Цондуй покинул его

и осенью навестил Бургома. Он преподнес ему немного сахару и сказал:

1 Бхагавадабхисамая-нама. — D, RGYUD, № 142

2 Сахаджасамвара-садхана. — D, RGYTJD, № 1436.

3 D, RGYUD, № 1367.

4 Йогамала (калачакринский текст). — D, RGYUD, № 1376.

5 Трийогахридаяпракаша-нама. — D, RGYD, № 1371.

— Я — ученик Шанпы!

И Бургом также упомянул ему пословицу о лошади и осле. Затем даровал ему поезящение

и тайные настазления по методу Рэчуна.

Однажды шунпинцы угнали скот у Бургома, и Бургом сказал ему:

— О, Могчогпа Ринчен Цондуй, ты должен наслать град!

И он наслал град, каждая градина имела три фута в диаметре. [5 а | Некоторые

шунпинцы были убиты, а другие послали подношения его Учителю

и подчинились. Он плакал в присутствии Учителя, говоря, что совершил грех, но

Учитель успокоил его, сказав:

— Ты совершил грех ради Учения и своего Учителя! Это поможет тебе достичь высоких

ступеней Пути. Чтобы ты не горевал, скажу, что у меня есть наставления, которые могут

привести к Просветлению тех, кто совершил пять основных грехов.

И он даровал их ему1. Он видел лик Досточтимой Ваджраварахи и стал понимать сны

как сны, (т.е. видеть иллюзорную природу образов сна, ибо, как сказал Наропа:

«Обладающий совершенными способностями, сможет понимать свои сны после года

практики».

Он был доволен результатами, а Учитель сказал ему:

— Теперь ты должен предложить мне посвящение Защитника (Натха, Махакалы) и

Ньитоя.

И он даровал их Учителю.

Затем Могчогпа Ринчен Цондуй получил от Кёнхара из Нагмопы созерцание степени

панчачакшу бхаванакрама и рабнэ (ритуал освящения), а также много наставлений и

посвящений от кальянамитры Дзаравы. Пять лет провел он с ачарьей Йорпо и получил от

него Праджняпарамиту и «sPyod-pa bsdus-pa'i sgron-ma»2 Арьядэвы. От Ньянгома он

получил «Kha-rag skor-gsum»3. После этого он отправился в родные места и продал свои