Синяя летопись. История буддизма в Тибете

После этого он совершил несколько ритуалов посвящения, но его собственные

результаты ухудшились. Тогда он уединился, усердно созерцал и снова достиг хороших

результатов. Когда он решил, что лучше бы заниматься постоянным созерцанием, ему

сказали, что он должен занять место покойного Бэл Цэмапы. Примерно триста всадников

приехали пригласить его. Он сказал им:

— Я занимаюсь постоянным созерцанием и никуда не поеду.

Однако получив приказ Цари Гомпы, он отправился в Кьерган, был настоятелем и

построил чайтью.

Собираясь построить стену в монастыре, он собрал землю и камни, но ему мешали

сделать это. Он сказал:

— У меня нет сил даже построить стену, хотя было сказано, что защитник веры будет

моим слугой! [ 7 а ]

Т о й ж е н о ч ь ю н е с к о л ь к о с е м е й и з т е х , ч т о р а з р у ш и л и с т а р у ю

с т е н у , у м е р л и , о с т а л ь н ы е п р и ш л и п о к а я т ь с я . О н о п е ч а л и л с я и

с о в е р ш и л с е м и д н е в н ы й п о г р е б а л ь н ы й р и т у а л . П о с л е э т о г о , з а

и с к л ю ч е н и е м п о м и н а л ь н ы х с л у ж б п о Б э л у , К ь е р г а н п а п р о в о д и л

в р е м я в у е д и н е н и и , з а н и м а я с ь с о з е р ц а н и е м , и с и л а е г о т р у д о в

н а б л а г о д р у г и х в о з р о с л а . О н п о л у ч и л б о л ь ш и е п о д н о ш е н и я о т

ц а р я Г а ( М и н ь я г - г а , с т р а н а т а н г у т о в ) и о т к и т а й с к о г о

и м п е р а т о р а . К о г д а о н с о б р а л с я п о с л а т ь б о л ь ш о е п о д н о ш е н и е в

м о н а с т ы р ь с в о е г о У ч и т е л я , м о н а х и с к а з а л и е м у : « Н е г о ж е

п о с ы л а т ь п о д н о ш е н и я и з м о н а с т ы р я Б э л а В с е з н а ю щ е г о в д р у г о е

1 В старом Тибете шелковые шарфы, хадаки (kha-btags), высоко ценились и даже использовались как валюта.

м е с т о » .

Они решили, что ни один человек не должен передавать подношения. Тогда Защитник

Дхармы, приняв облик торговца из Пэн-юла, передал подношения его Учителю в том месте,

с которого был виден Куглун, и сказал: «Теперь нам надо идти на пир (ганачакру)

Дханасамскрита1 на кладбище Мюнпа-мисэпа».2

Промолвив это, он исчез. Так, с помощью своего дара предвидения он мог, давая

посвящения, знать состояние ума своих учеников и их мысли. Он много трудился на благо

других и скончался в 73 года.

Шестым преемником Могчогпы был духовный сын Кьсрганпы — Сангье Ньен-тон

Чойкьи Шераб. Родиной его был Нижний Йол, и принадлежал он к роду Ньен. Он

почувствовал печаль и отвращение к сансаре, богатству и подумал: «Я должен достичь

освобождения еще в этом теле».

В 11 лет Сангье Ньентон вступил во врата религии в Гунбухаре в присутствии ачарьи

Тон-е, а в 17 лет стал послушником в присутствии упадхьяи Сэпа. У этого упадхьяи и у

Кенчара он слушал Винаю и класс Праджняпарамиты. [76] У ачарьи Е он слушал

«Праманавинишчаю» (Tshad-ma rnam-nges) и другие тексты по логике. Из области

мадхьямики он слушал «Шикша-самуччаю» (bsLab-btus) и «Бодхисаттвачарьяватару»

(sPyod 'jug). От ламы Тагпы Гьялцэна он получил тантры с наставлениями: Шиче, «Phag-

mo chos-drug»3, «Kharag skor-gsum», Шесть учений Наропы и «Наставления»*Сочунвы.

Как-то один его друг по имени Лато Кьямпо (Латоский странник), с которым он долго

учился в Гунбухаре, сказал ему: «Таково ученье! Никогда не достигнешь конца знания! Оно

подобно миражу. Надо тебе теперь заняться созерцанием. Я обошел Уй, Цан и Кам в поисках

многих учителей, много служил Дхармасвамину Дихунпе, Кьерганпе, Довапе и Сакьяпе. Но

величайшим из них в созерцании был лама Кьерганпа из Цурпу, настоящий Будда! Иди

туда! Я тоже поживу там некоторое время, чтобы усовершенствовать свою практику

иллюзорного тела (sgyu-lus, майя-кая)».

Услышав рассказ о Кьерганпе, Сангье Ньентон зарыдал кровавыми слезами и,

преисполнившись веры и глубокого благоговения, страстно захотел тут же встретиться с

ним. Не кончилась еще и весна того года, когда он услышал об Учителе, как он встретился с

ним. Как только лама Кьерганпа увидел его, он сказал:

— Осенью прошлого года в доме на вершине горы я встретил в сумерках человека,

заваривавшего чай. Он горячо молился мне с широко открытым ртом. Это был ты? Я часто

думал, что ты придешь завтра или послезавтра. Почему ты задержался?

Сангье Ньентон ответил:

— Мне пришлось немного потрудиться.

Затем он попросил Учителя Кьерганпу дать ему полные наставления. Кьерганпа сказал:

— Вообще, это Учение ламы Санпы очень строгое, но я передам тебе наставления одной

линии.

Получив посвящение и наставления, Сангье Ньентон сравнялся со своим Учителем в

результатах созерцания. [8а] Кьерганпа указал ему человека, который мог бы помочь

преодолеть препятствия. Как-то раз, созерцая по наставлениям Учителя, он встретил

дакиню Сукхасиддхи, которая дважды сказала ему:

— О, йог! Не держи объекта в уме.

После этого у него появилось ясное понимание пустотности (шуньята) Естественного

Состояния (gnas-lugs). Однажды Учитель сделал предсказание о будущем его монастыря,

имени и десяти учениках. Затем Кьерганпа засвидетельствовал это предсказание словами:

— Разве я не дал тебе все Учения? И

1 Общее название восьми сиддхов ньингмапы (rig-'dzin-brgyad).

2 Тамакшая — одно из восьми знаменитых кладбищ Индии.

3 D, RGYUD, № 1551 — 1556.

добавил:

— Когда будешь проповедовать другим это Учение, одевайся в ветхие одежды и

принимай пищу без разбора. Излагая это Учение, тебе следует даже убрать ритуалы

читтотпады вначале и благопожелания в конце.

Сделав записи по этому Учению с исправлениями Учителя, Сангье Ньен-тон Чойкьи

Шераб подумал: «Никто на сравнится со мной во владении наставлениями».

Затем он провел 13 зимних и летних сезонов в Кьергане, после чего отправился в Дихун,

где встретился с ламой Цанпой и попросил у него наставлений, но препятствия еще не были

устранены. Тогда он решил: «Либо я достигну просветления в Шуглуне Панха, либо умру!»

После того, как он провел три года в уединении, к нему пришел один йог и сказал:

— Лама Дурто Нагпо послал меня передать тебе Учение!

И он даровал Сангье Ньентону посвящение Амитаюса ('Chi-med, Чимэ) и оставался с

ним семь месяцев. Как только он дал ему посвящение Чимэ, препятствие исчезло. Этот йог

ушел в Лхасу, а когда вернулся, Сангье Ньентон сделал ему многочисленные подношения,

включающие золото, серебро, шелк.

Йог сказал:

— Мне не нужно богатство! Я приходил, чтобы принести Учение к твоим дверям.

Промолвив это, он удалился.

Затем Сангье Ньентон основал монастырь Ригон. Он посетил многие райские земли будд,

такие как Алакавати (Чанлочен)1 и др., встречался с 80 сиддхами и с дакинями:

Сукхасиддхи и др. Когда молния ударила в его тело, он остался невредим. Без его особых

приказов Защитник религии обычно уничтожал его врагов. [86] Он много проповедовал