Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Собаки (1214) настоятелем был назначен Сангьебум. Затем через 18 лет, в год Железа-

Зайчихи (1231), Гомпа Ешедэн изгнал Сангьебума, и Сангье Ньинтон был провозглашен

настоятелем. Через семь лет в год Огня-Курицы (1237) он умер. В следующем году, в год

Земли-Собаки (1238), настоятелем стал Ринпоче Сангье Шонну. В пятый год его пребывания

на этом посту, в год Воды-Тигра (1242), настоятелю Сангьебуму разрешили вернуться и

основать Гом-дэ. Саншонпа умер в год Железа-Обезьяны (1260), занимая этот пост 23 года.

Ринпоче Сэрхантэнпа Кюнга Гьялцэн родился в год Воды-Овцы (1223). В 38 лет он был

назначен на место настоятеля и занимал его 33 года. Скончался в 70 лет, в год Воды-Дракона

(1292). Ринпоче Санринпа родился в год Огня-Овцы (1247) и в 46 лет был назначен на этот

пост. Умер он в 55 лет, в год Железа-Коровы (1301). В том же году на этот пост был назначен

родившийся в год Дерева-Коровы (1265) 37-летний Ринпоче Шакья Бумпа. Вслед за ним в 12-

й'месяц года Воды-Тигра (1302) скончался Тишри Тагпа Вё-сэр. В этот год Воды-Тигра (1302)

родился ачарья Чангьял. В год Воды-Зайчихи (1303) Чжамьян Рингьял отправился в

императорский дворец.

Ринпоче Шакья Бумпа занимал пост настоятеля десять лет и скончался в год Железа-

Собаки (1310). В тот год на этот пост был назначен Ринпоче Жанчуб Пэлсанпо в 30 лет. Он

родился в год Железа-Змеи (1281), был настоятелем 47 лет и умер в год Огня-Обезьяны

(1356). После него был Чен-а Тагпа Шеньенпа, родившийся в год Воды-Собаки (1322), в 36

лет, в год Огня-Курицы (1357), был назначен на пост настоятеля. Был он настоятелем 24 года

и умер в 60 лет в год Железа-Курицы (1381). После этого с года Воды-Собаки (1382) до года

Огня-Обезьяны (1476) прошло 95 лет. Всего от рождения Шана Ринпоче до года Огня-

Обезьяны (1476) прошло 354 года. [1386]

Линия Сэмти

Дунцо-рэпа, перерожденец Кьепо Едора (Еше Дорже), ученик Дхармасвамина Гампопы

(один из 108 знаменитых тэртонов). Он был средним из трех сыновей Шангома Чжуннэ-вё и

его жены Кумо Кьедэнбум и родился в Якхар-онпо (в Ярлун-ченпа). Еще в детстве он стал

учеником Чен-а Сэртогпы в Дэнса Тэле. После того как ему обрезали волосы, он получил

наставления и имя Шераб

Гьялцэн. После этого он стал учеником Лхагома и одного добродетельного аскета,

принадлежавшего к школе дуг и жившего в его родном селении. Затем получил наставления

о покаянии от Тулшига Кампы из Караг Лхацо, сказавшего ему: «Иди к бирюзовому озеру

Ба-юл. Там ты достигнешь своей цели».

Следуя этому совету, Дагпо-рэпа отправился к бирюзовому озеру Ба-юл, где нашел

хижину на вершине маленького холма. Там он занимался созерцанием и покаянием. Там же

случилось мощное проявление его магической силы. Из-под пола его хижины торчал кусок

угля, скрытого на небольшой глубине. Он стал копать и выкопал кусок воска. Разбив его и

рассмотрев, он нашел внутри список тайных предметов, скрытых Владыкой Гампопой в

озере Мандал-нагпо, расположенном за Гампо. Тут он понял, что он именно тот человек,

которому было предсказано открыть тайное сокровище, и решил оставить это место. Из-за

глубокого снега он не смог пройти в Йе. Тогда, привязав веревку к дереву, он спустился через

пропасть к Дагпо. Затем переправился через Цанпо в рыбачьей лодке и добрался до Гампо.

Дунцо-рэпа принял полное монашеское посвящение от Ринпоче Дорловы и получил имя

Ринчен Санпо, затем выслушал изложение «dGongs-gcig»1.

Чтобы отыскать тайные учения из упомянутого найденного списка, он со своим слугой в

темную половину месяца между годом Дерева-Зайчихи (1315) и годом Огня-Дракона (1316) в

29-й день 12-го месяца года Дерева-Зайчихи (1315) отправился на поиск. [139а] Все говорили

ему, что он не сможет найти то тайное место. Но он все же пошел туда, куда указывала

рукопись, и смог найти это место. Его слуга увидел на поверхности льда нижнего озера

бронзовое изображение мангусты желтоватого цвета. Слуга сказал:

— Должно быть, это грудь мертвого коршуна. Надо нам извлечь его. Сказав так, он пнул

его ногой. Дунцо-рэпа сказал слуге:

— Поступая так на священном озере в пустынной долине, ты можешь получить проказу!

Сказав так, он бежал. Слуга тоже бежал, и он отослал его обратно в Гампо. Потом он

срубил можжевеловое дерево в человеческий рост и, привязав к нему белый шарф, установил

на берегу озера. Из списка он знал, что должен принести жертву местному божеству Даглха-

гампо и одному духу разряда цэн2. Сделав так, он нашел подо льдом на глубине в одну

сажень каменную шкатулку, внутри которой оказалось изображение мангусты. Разорвав

нить, которой оно было привязано к шкатулке, он вытащил его на берег озера. Затем развел

костер и, растопив воск, раскрыл ее. Внутри он нашел несколько книг, завернутых в кожу, а

кроме того, шелк, драгоценные камни и пять видов зерен. Среди них нашел он и бумажный

свиток. Выучив наизусть текст на свитке, он положил его в изображение мангусты и спрятал

в трещине скалы. Остальные книги он забрал с собой и вернулся в Гампо. Но через

несколько дней бежал, боясь, что кто-нибудь заберет у него эти вещи. Добравшись до Цари,

он решил целый год заниматься умилостивлением Кала Дунцо.

«Спутники только помешают мне. Я сам это знаю», — подумал он и ушел.

Построив себе хижину, Дунцо-рэпа набрал продуктов и провел там год, занимаясь этой

практикой. Перед началом осенних снегопадов в тех местах проходил караван из 800

отшельников-паломников. Они проследовали в горные области, а один из них по имени

Догён Ринчендзэ из Цэлпа Чугпо сказал ему:

— Ты владеешь некоторыми глубокими тайными учениями (gter-chos), я прошу их!

— Кто это сказал? — поинтересовался Дунцо-рэпа.

1 «'Bri-khung dgong-gcig» содержит основное учение школы дихун.

2 bTsan (цэн) — бонский термин, обозначающий краснотелое божество; первоначально; дух предков или дух

покойного царя.

— Сказал это ворон, — ответил Ринчендзэ.

Поскольку тот отличался добродетельным поведением, Дунцо-рэпа даровал ему

истолкование наставлений, входящих в учение экараса, которые он никому не давал, и

Ринчендзэ достиг замечательного йогического прозрения (rtog-pa). После этого он тоже

руководил 800 аскетами, носящими полотняную одежду (ras-pa, рэпа). Позднее он трудился

на благо живых существ во многих местах, таких как Лхо, Ньел и др. [1396] В конце жизни

он долго жил в Дзачу Дармо (в Танмо). У него было много учеников, но держателями его

духовной линии были лама Тулшиг Наупа, Цари-рэпа, Чема-рэпа, Домцан-рэпа, Долунпа,

Тагцан-рэпа и др.

Среди них был Hay Чатэлпа, уроженец Суркена. Он стал монахом в Салуне и получил

имя Доржедзэ. Он встретил Догёна Дунцрву в Кала Дунцо, и тот объяснил ему содержание

своего сочинения. Он хорошо служил ламе и занимался сосредоточением ума в Науганре и

стал известен как Hay Чатэлпа, аскет из Hay. Он жил также во многих уединенных обителях

и достиг духовного постижения махамудры. После смерти Hay Чатэлпы из пепла кремации