Синяя летопись. История буддизма в Тибете

злых духов (абхичара). В 24 года вступило в силу благословение, приобретенное благодаря его

доброжелательным поступкам, и он увидел во сне, как длинное животное, напоминающее

змею, вышло у него из носа после сильного кровотечения и исчезло в западном направлении.

Во сне к нему пришла мысль: «Я долго был связан с тобой, но теперь мы больше не

встретимся».

Как-то в До ему не удалось купить дзо (помесь яка и домашней коровы) у одного из своих

друзей, хотя он предложил ему все свое золото и бирюзу. Почувствовал он по этой причине

сильное отвращение к миру и выбросил свои магические принадлежности и

жертвоприношения, а также сосуд с кровью. Его ученики решили, что Учитель помешался, и

умоляли его не поступать так. Но кроме того, что он отбросил греховные поступки, т.е.

магию, он не достиг никаких результатов.

В 26 лет Шан Ринпоче прочитал «Ратнакуту» и преисполнился глубокой веры. Он

получил полное монашеское посвящение от упадхьяи кальянамитры Карповы, ачарьи

Табхарвы и тайного наставника Сунчжан-довы, имя ему было дано Цон-дуйтаг. [1366]

Целый год он занимался созерцанием, не покидая своего места, сидя и выпрямившись. За

исключением времени переодевания, он не развязывал свой пояс и читал вслух

«Трискандхака-сутру»4. Соблюдая эту практику, он посетил Пэла Гало, приехавшего в Сог.

Лишь увидев его лицо, он преисполнился верой и попросил дать наставления по созерцанию,

а Гало сказал ему:

— Сначала тебе следует решиться достичь состояния Херуки в этой жизни. Услышав это,

Шан Ринпоче решил, что Учитель дарует ему чистый завет

мантраяны. Позднее он увидел, что был прав. Учитель даровал ему посвящение в мандалу

самадхи (ting-nge-dzin-gyi dbang) и в мандалу, изображенную разноцветной каменной пылью,

или раджа-мандалу (посвящение в Калачакра-тантру). Он также даровал ему метод

пранаямы, Шадангу и проч. Он созерцал все это и заработал головную боль. Тогда Учитель

сказал ему: «У тебя голова болит из-за болезни. Тебе надо есть кости и мясо (Шан был

1 Цзонхава, Пагмодупа и Шан Ринпоче названы Тремя драгоценностями Тибета.

2 Т.е. простиранием перед святыми изображениями и хождением вокруг священных предметов.

3 Праджняпарамита-санчая-гатха. — G, SPH, № 13.

4 Арья-Трискандхака-нама-махаяна-сутра. — G, MDO, № 284.

вегетарианцем), а когда вылечишься, можно будет не есть этого».

И Шан занялся созерцанием в уединенных местах в своей родной деревне. Но его часто

беспокоили демоны, и он заразился так называемой зародышевой болезнью. Гало был

далеко, и поэтому он сначала послал письмо Ерпаве, который прислал ему ответ,

написанный на куске дерева: «Если это не поможет, то приходи в следующее новолуние».

Позднее он встретился с ним, и Ерпава даровал Шану упаямаргу Наропы. Он занялся

этим созерцанием, и в ту же ночь у него появился внутренний жар. Тогда он решил, что

Учения, которыми он занимался раньше, были загрязнены мирскими мыслями, и покаялся

в этом Учителю. Потом терпел холод и голод и проводил время в уединенных обителях.

Через три года он снова встретился с Гало и получил от него остальную часть

наставлений. После этого жил в Донбу и в других местах, был усерден и достиг хороших

результатов в созерцании. В 33 года встретил ачарью Гомпу, который даровал ему «Lhan-cig

sKyes-sbyor» (известный текст школы дихун). Он созерцал по нему и развил силу мудрости.

Он считал, что понял смысл многих слов в тексте писания, но ачарья Гомпа сказал:

— Вся эта мудрость известна как различающая. Созерцай без различения. [137а]

Шан ответил:

— Я принял это за благословение.

Затем он созерцал и впервые понял природу Высшей Сущности (таттвата). Он понял

сансару и нирвану, бхуми и маргу (ступени Пути), карму и картри (деятеля) без основания

и корня. Глубокие учения, которые он раньше излагал другим, тоже приобрели теперь

подлинный смысл. Он преисполнился радости и бил в барабан. Шан рассказал об этом

ачарье Гомпе, и тот сказал:

— Действительно благословенна эта кагьюпинская линия! Такое и в самом деле

случается! Да, это мгновенное достижение!

Несмотря на такое понимание, временами он замечал, что оно то уменьшалось, то снова

возрастало. Тогда он снова созерцал по системе упаямарги и наблюдал значительное

улучшение.

Однажды Шан встретил ламу Велкаву и получил наставления, улучшившие его

сострадательность, милосердие (майтри) и бодхичитту, после чего достиг духовного

прозрения. Он строил вихары и большие статуи. Нужные материалы он либо получал у

определенных людей, либо другие давали ему, а кое-что он доставал, используя силу. К тем,

кто не повиновался его приказам, он посылал солдат и заставлял их. Так он демонстрировал

разные деяния сиддха, в которые было трудно поверить. Шан сам рассказал об этом в

наставлениях, данных Чово Лхацюну:

— Ум мой далек от мирского. Связь между мной и миром была полностью разорвана. Я

полностью сосредоточился на небесной природе непроисхождения. Много лет прошло с тех

пор. Многие усомнились во мне, судя обо мне по внешним трудам, за исключением

нескольких стойких учеников. Глядя на мою жизнь в миру, на такие поступки, как создание

статуй, основание монастырей, поддержание Закона, сохранение охотничьих угодий, защиту

от грабителей, борьбу с другими, можно подумать, что это были только мирские действия, но

могу поклясться, что я бы умер, если бы мирское связывало мой ум. [1376]

Шан Ринпоче много трудился на благо других и умер в 71 год, в году Воды-Коровы (1193).

Его учениками, названными по местностям, были Лхарива Намха-вё, Лха Чугпа Ньима-

вё, Караг Тапа Дулва-вё, Дирава Шакья-вё, несравненный Шакья Еше, Тагкар Еше и

другие. Они владели йогической интуицией и даром благодетельствовать. Из них Тачанпа

Намха-вё, известный как Сангье Рэчен, основал монастырь Лхарика. Вснпо Лхагэ был там

настоятелем. Затем — Вён. Потом — снова Дэвакумара. Они основали три монастыря:

Лхари-гьянто, Дог-янтэн и Лха-чуг. Известно, что он получал повеления одного Дхармапалы.

Карагпа Дулва-вё был уроженцем деревни Та. Созерцал он в Караге. Он подчинил одного

нага и заставил его принять обеты упасаки. Его племянник основал монастырь. В Караг

Бёнтугс есть благословенное изображение Защитника религии, увиденного им.

Дирава Шакья-вё основал монастырь на севере. Велики были его труды на благо живых

существ. У него было много учеников, способных творить благо для других. У Тагкара Еше

также были ученики — Да и Том, владевшие йогической интуицией.

Преемственность настоятелей Цэл Гунтана

Несравненный Шакья Еше, преемник Шана Ринпоче, родился в год Огня-Зайчихи (1147).

В 48 лет, в год Дерева-Тигра (1194), он был назначен настоятелем. Умер он в 61 год.

В следующем году Земли-Дракона (1208) настоятелем стал ачарья Чан-е. Затем, через три

года, в год Железа-Коня (1210), он передал этот пост Лха Чугхарве. [138а] В год Дерева-