Синяя летопись. История буддизма в Тибете

мать — Сэгмо Сэлче, а родился он в год Воды-Змеи (1173), в третий год после смерти Догёна

Пагмодупы. В шесть лет он научился читать, а в восемь встретился с Гьялцой. В 10 лет он

стал послушником и получил имя Цултим Шераб. Упадхьяей и ачарьей при этом были

Ринпоче Гьялца и Кюндэн. В 11 лет он пошел слушать изложение «Праманавинишчаи»

(rNam-nges) у кальянамитры Цана. [1346] В 12 лет в Сакья он присутствовал на

религиозном собрании по случаю кончины Сонама Цэмо. Шутон Рэлмо тоже был на этом

собрании. Затем до 16 лет Топу-лоцава усердно учился у Цанкара, участвовал в диспутах с

монахами, приходившими на собрание, и побеждал своих оппонентов. Он также делал

большие подношения и служил ачарье Цанкарве.

В 17 лет Топу-лоцава пригласил в Топу Цэтон Кюнсана, духовного сына Нурпы, которому

было 88 лет, и изучал с ним ритуалы более пятисот мандал, включая мандалу Ваджрадхату

(rDor-dbyings) и др. Позднее, готовясь к отъезду, Цэтон Кюнсан увидел во сне Намтойсэ

(Куверу) из Чагёшона, который велел ему представить Погпу сыну Священнослужителя

(Чосэ). Затем он слушал чженан (дальнейшее разрешение) Вайшраваны (Намсэ). В 19 лет он

изучал работу переводчика со знающим лоцавой по имени Шан Гэва, племянником Шана, и

стал знатоком этого дела. В том же году он принял полное монашеское посвящение. Ринпоче

Гьялца был упадхьяей, ачарья Цанкар — карма-ачарьей, а Кюндэн-рэпа — тайным

наставником.

Затем, чтобы изучить Винаю с Цаннагом (Цондуем Сэнгэ), Топу-лоцава служил ему два

полных года и стал знатоком Винаи. В 21 год он слушал у Кюндэна изложение упаямарги

Лоро-рэпы, его «Thun-'Jog» и другие тексты. Примерно тогда же он решил, что заразился

проказой из-за черной магии своего отца.

Поэтому он провел три года в уединении и излечился. В это время на рассвете он получил от

Гьялца 136 видов разных наставлений и то, что называют «Тринадцатью заветами» (ЬКа'-

babs bcu-gsum). Когда ему было 24 года, скончался Владыка Гьялца. Будучи при смерти, он

призвал Топу к себе и, дав ему многочисленные распоряжения, произнес предсказание о его

будущем: «Подобно форме медной трубы слава твоя расширится к концу».

Он также совершил ритуал посвящения в метод Джняна-правеша (Ye-shes 'pho-ba'i

dbang-bskur). Через два месяца Гьялца умер. Совершив должным образом погребальные

ритуалы для Гьялцы и воздвигнув его изображение, в 24 года Топу-лоцава отправился в

Непал. Добравшись до Непала, он изучал Тантры и Сутры с махапандитой Буддхашри. Он

встретился также с Досточтимым Митрой и пригласил его в Тибет. Последний провел с ним

18 месяцев и благословил землю монастыря Топу. Когда Досточтимый Митра уезжал, он

сопровождал его до перевала Кьирон на непальско-тибетской границе.

После этого Топу-лоцава пригласил махапандиту Буддхашри. Собираясь воздвигнуть

большое изображение (Топу Чамчен), он послал письмо Чаг Дачомпе, который пригласил

пандиту в Ньел. Там он собрал многих замечательных учеников, преподнес махапандите 300

санов и вернулся. После этого он заставил своих сопровождающих работать на

строительстве изображения. Учитель с несколькими учениками через перевал Томо (долина

Чумби) отправился в Индию на ярмарку Вайдур (Вайдур-цондуй в Ассаме). Затем он

пригласил махапандиту Шакьяш-ри, и тот приехал в Тибет в год Дерева-Мыши (1204).

Махапандита трудился на благо живых существ от северного Радэна до Лхотага и Нижнего

Ньела. Во время десятилетнего пребывания махапандиты в Тибете Топу-лоцава был у него

переводчиком.

Большую часть подношений, полученных махапандитой, Топу-лоцава отдавал на

строительство изображения Топу Чамчен, а остальное распределялось между

трипитакадхарами и другими. Позднее, когда махапандита возвращался в Кашмир, Топу-

лоцава сопровождал его до самого Ари. Когда Шакьяшри прощался с учениками, он отослал

слуг и дал Топу-лоцаве 300 санов в золотых слитках. Затем махапандита, не взяв с собой

подношений, врученных ему тибетцами, продолжил свой путь в Кашмир и провел там 12 лет.

Он остановил затухание Учения в Кашмире и способствовал его распространению.

Говорят, что Топу-лоцава скончался в год Дерева-Курицы (1225). Таким образом, этот

Топу-лоцава пригласил трех махапандитов. Он строил вихары, большие изображения и проч.

[1356]

Его жизнеописание обширно, но здесь я привел лишь краткий рассказ. В зрелые годы,

перед тем как отправиться в Уй, он совершил ритуал духовного рождения Топу Сэмпа-

Ченпо, т.е. стал ему духовным отцом. Место его кончины тоже находится в Уе.

Ринпоче Гьялца и Кюндэн, эти двое, были непосредственными учениками Владыки

Пагмодупы, пробудившего в них понимание махамудры. Чойчже-лоцава (Толо) тоже

следовал наставлениям Ринпоче Гьялца и благодаря ему достиг понимания махамудры.

Позднее, когда он уехал в Кьирон, лама по имени Лонцэва, который был учеником Владыки

Гампопы, помог ему лучше понять Учение, и поэтому он определенно принадлежит линии

Пэл Гампопы.

Сиддха, родившийся в Танаге и носивший имя Чегом, тоже слушал Учение у Ринпоче

Гьялца. Он специально прослушал изложение учения махамудры у Кюн-дэна, и понимание

его стало равным небесам. Его современница, известная как Мачиг Рэма, сначала достигла

замечательных результатов в сосредоточении ума, но потом у нее был сильный сердечный

припадок нервного характера. Говорят, что Чегом услышал о ее болезни, даровал ей тайные

наставления, и она постигла истину дхарматы. Чегом был последователем Топу-лоцавы,

Лачена Сована, То-пу-Сэмпы и др. Учеником Сэмпа-Ченпо был Янцэва Ринчен Сэнгэ. Его

учеником был Будон Ринпоче.

Шан Ринпоче и его ученики

Шан Ринпоче1 из Гомпа Цултим Ньинпо, достигший понимания Абсолютной истины

(бхутартха), уроженец Цэлпату, родился в год Воды-Зайчихи (1123) при чудесных знамениях.

Отцом его был Доржесэмпа, тантрист, а матерью — Манкьи. Это было на 14-м году жизни

Пагмодупы. [136а] В детстве он был склонен к религии. В пять-шесть лет отец рассказал ему

о страданиях ада. Он размышлял об этом и, испугавшись, спросил отца:

— Как помочь?

Отец ответил:

— Преклонением и обхождением богов .

Тогда мальчик стал проводить дни и ночи, преклоняясь перед священными книгами,

принадлежавшими его предкам. В 7 лет он научился читать и писать у матери и старшего

брата. В 9 лет он прослушал у Чеу-тонпы «sDud-ра»3, «Абхи-самаяламкару» и другие

трактаты. В 10 лет прослушал у ачарьи Шена «Манджуш-ри-намасангити» (mTshan-brgyod)

и другие тексты. В 11 лет он прослушал у Ога Додэ Циклы Хеваджры, Гур (Gur), Махамайи

и др. Он также проповедовал известную йога-мандалу Чжампэл Сандэна. У Сампу-лоцавы

он слушал Абхидхарму, ньяю и проч. С 18 лет и в течение трех лет ему пришлось заняться

созерцанием и магией, чтобы противостоять неприязни родственников со стороны отца, и он

в конце концов преодолел ее.

Затем Шан Ринпоче отправился в Кам и в 23 года принял обет соблюдения пяти заветов

нравственного поведения перед ачарьей Лотоном. Там он один год занимался изгнанием