Синяя летопись. История буддизма в Тибете

достали много реликвий.

Его преемником был лама-ченпо (махагуру) Ринчен Шонну, принадлежавший к роду

Кхарэ. Он родился в год Воды-Курицы (1333), когда Цэши Ньинмаве было 41 год, в селении

кочевников Чогхагина. В 9 лет он стал послушником и учеником Цэши Ньинмавы. В 22 года

отправился к Тисэ (Кайласе). 22 года предавался созерцанию, сначала четыре года в Тисэ,

затем 18 лет в Чуваре и достиг йогического прозрения по системе махамудра. Обладал и

даром предвидения. Он реализовал Высшую Реальность (татхата). У него был острый ум,

поэтому он умел посрамить гордых хвастунов. Когда в Чувар приехал Кармапа Кёншон, они

провели диспут об Учении, и Кармапа потерпел поражение. Риншонпа надел ему на голову

плоскую ламскую шапку и сказал: «Ты не ученый. Я — ученый».

Он не боялся встречаться с учеными, с которыми его сводил случай. Всю жизнь он

провел, подвизаясь в аскезе. Хотя он был учителем многих, включая высокопоставленного

чиновника Тагпу Гьялцэна, обычно жил в уединении, посещая монастырь, и даже построил

себе отдельный очаг. [140а] В келье он одевал все виды одеяний. Говорят, что его упорство в

созерцании было столь велико, что ягодицы у него стали как у Досточтимого Милы1.

Хотя у него было много учеников, главным стал Чен-а Ринпоче Сонам Гьялцэн Санпо. Он

слушал изложение Сэмти —«Введение в собственный ум» (Sems-khrid) у Лаченпы

Риншонпы, написал по нему руководство и проповедовал Учение многим ученикам.

Сатпуруша Намха Сонампа был учеником их обоих. Он получил тайные наставления от

этих двух святых учителей и практиковал их. Намха Сонампа ненадолго ходил в верхнюю

часть долины реки Кьян, где практиковал Чод. Сидя под деревом, которого боялись местные

жители, он реализовал махамудру. С тех пор он устранил все умственные образы, связанные

с этой мирской жизнью, и проводил время в созерцании, не покидая своего сиденья у скалы

Сагмо. Он родился в год Земли-Коня (1378), когда махагуру Риншонпе было 46 лет, а умер в

89 лет, в год Огня-Собаки (1466).

Тот, что был известен как Чойинпа, служил шести непосредственным ученикам Дунцо-

рэпьг, таким как Наупа и др., и слушал наставления Сэмти. Родом он был из Нижнего

1 В «Mid-Іа'і mgur-bum rgyas-ра», (л. 219а), в главе о Гампопе есть такой рассказ: «Когда Гампопа

покидал обитель Милы, тот проводил его до ручья и сказал: "У меня есть еще одна большая тайна.

Раскрыть тебе ее?" Повторив эти слова несколько раз, Досточтимый сказал: "Ты мой единственный

сын! Почему бы мне не рассказать тебе об этом?" Промолвив это, он показал Гампопе свои совершенно

омертвевшие от постоянного сидения в созерцании ягодицы. Досточтимый добавил: "Весь секрет

созерцания основан на усердии!" Гампопа потом говорил, что эти слова были как гвоздь, пронзивший

его сердце».

Толунтама, принадлежал к семье Ньян, а родился в год Дерева-Мыши (1324). Отца его звали

Пурпакьяб, а мать — Доржегьен. В детстве родители возили его к Дхармасвамину Ранчжуну

Дорже и попросили благословить. Он получил имя Дорже Таши. Лет в семь-девять он

выучил алфавит и некоторые ритуалы с ламой Пэлсанпой. В 12 лет он убежал из дому, чтобы

стать монахом, и был принят послушником в Цэле. Упадхьяей был Ванчуг Шераб, а ачарьей

Ринпоче Жанчуб Пэлсан. Ему дали имя Ванчуг Дорже. Он учился у ламы-пандиты Кюнги

Гьялцэна и др. [1406] В 14 лет проповедовал Хеваджра-тантру (brTag-gnyis) и «Ве-dmar»1. В

21 год он стал учеником Самтэна Пэлпы и получил монашеское посвящение в его

присутствии. Помогали упадхьяя Сэнгэпэлпа и др. Ему дали имя Чойин Ванчуг. Затем он

получил многие учения от Ягдэ Панчена и др.

Следуя убедительной просьбе настоятеля Цэла, Чойинпа исполнял обязанности

настоятеля Кхаргёна. Однажды ночью во сне он увидел пятерых очень красивых женщин,

которые велели ему следовать за ними и привели в большую вихару. Открыв ворота, он

оказался в большой комнате, где было много стопок книг. Было там также несколько новых

непокрашенных дверей. Открыв одну из них, он увидел комнаты, заполненные книгами.

Женщины вручили ему большую связку ключей и сказали: «Позаботься об этом! Это будет

великой службой Учению».

На следующее утро туда на встречу с ним прибыл лама Наупа, который девять лет

пробыл в уединении в Тонпу, не спускаясь с горы. Затем он даровал этому ламе «Phyag-rgya

chen-po ga'u-ma»2 и другие тексты. Лама, в свою очередь, даровал ему Цикл Сэмти и сказал,

что его подвигла прийти сюда женщина, которую он увидел во сне, добавив: «Теперь я

вручил это учение его владельцу! Мои желания исполнились, и я доволен!»

Драгоценный Чойинпа, бывало, говорил:

— Созерцанием нераздельности природы шуньяты и Ума, представляющей Абсолют

(дхармату), проникающей весь мир и живые существа, подобно краске, покрывающей край

книги, я открыл глаза на причину и следствие сансары и нирваны, удалил сомнения, достиг

глубины, выкопал фундамент и удалил пол. Все это благодаря его милости!

Он написал много книг, следуя наставлениям Тулшигпы. Всего служил 108 учителям.

Получал религиозные наставления от Гьялсэ Димэпы (Лонче-на Рабжампы). [141а]

Когда Чойинпа жил на севере Цэнрона, у него слушал Сэмти Дхармасвамин Лодой

Санпо, жизнеописание которого было приведено выше. Махаупадхьяя Ринчен Пэлсанпо из

Лхагру слушал Сэмти у Двадцать второго Дхармасвамина и Лобсанпы. Он даровал его

Шамар Тогдэну Ринпоче. После этого Учение было вручено Драгоценному Нирманакае Пэл

Чойкьи-Тагпе, который и владел им. От обнаружения «Тайного учения Сэмти» (Sems-khrid-

kyi gter) до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 162 года.

* А *

Таким образом, эта подшкола, известная как дагпэ-кагью (dPal Dags-po'i ЬКа'-brgyud),

представляет не линию слова, а линию смысла. Слово смысл (don) означает здесь линию

понимания чистой махамудры Учителя, от которого получают понимание махамудры и

которого следует называть мулагуру (rTsa-ba'i bla-nra, цавэ-лама), или коренной Учитель.

Следует считать, что понимание махамудры соответствует степени сампаннакрама

1 Be-'bum dmar-po — название тантрийской книги о разрушительном ритуале.

2 Другое название этого фундаментального текста школы дихун, следующей учению махамудры, Lhan-cig skyes-

sbyor.

(дзогрим) — стадии завершения, поскольку во времена Владыки Марпы и Досточтимого

Милы сначала являлась мудрость внутреннего жара (gtum-mo'i ye-shes), а через нес

приходило понимание махамудры у тех ади-кармиков, которые не получили посвящения.

Это система Праджняпарамиты.

Кроме того, Дагпо Ринпоче говорил Пэл Пагмодупе:

— Основные тексты нашего учения махамудры — это махаянская ануттара-тантра,

написанная Благословенным Майтреей.

Пэл Пагмодупа передал это понимание махамудры Владыке Дихунпе, и по причине этих

многочисленных толкований махаянская ануттаратантра имеется в трудах Владыки