Синяя летопись. История буддизма в Тибете

сказал Ургьенпе:

— О, ачарья, сын Ламы (Чоцюн)! Тебе следует молиться и понять свои сны. Тогда он

помолился и увидел во сне Драгоценного Дхармасвамина в виде

Дуйхорвы Сангье Дорже, даровавшего ему обширное посвящение Калачакры. На следующее

утро он отправился к Гёцанпе, и тот спросил у него:

— О, ачарья, Сын Ламы, ты удовлетворен? Он

ответил:

— Поистине удовлетворен! У кого Вы изучали ритуалы?

Гёцанпа ответил:

— Дакини научили меня!

После этого Ургьенпа получил разрешение идти в Уддияну. Сначала отправился в

необитаемую северную пустыню, чтобы предаться созерцанию. Сосредоточенность его ума

возросла, и он вспомнил забытые учения. Он ушел в Тисэ (Кайласа) и некоторое время

учился там. Затем через Map-юл (Ладак) и Рачан с пятью спутниками добрался до

Джаландхары (низовья долины Кангра). [131а] После этого часть спутников вернулась

1 Кармашатака. — D, 'DUL, № 4118.

назад, а он с Пэлле продолжил путь. Ему пришлось пройти много опасных путей. Однажды

монгольские всадники связали его поясом для созерцания и побили. На момент он потерял

сознание, но затем вскочил и исполнил танец, испуская громкие крики, и они сказали:

— Это, должно быть, сиддха1. И

спросили его:

— Есть у тебя жена и дети?

На берегах большой реки у него было видение, как небо и небеса перевернулись. С

помощью своей силы аскета (вира-чара)2 он преодолел все эти препятствия и добрался до

Думаталы в Уддияне. Там Ваджрайогини (Ваджраварахи) в облике дочери-проститутки

преподнесла ему чашу острой приправы, благословив его, и этим все оставшиеся

оскверняющие элементы его прежних кармических деяний были сначала удалены, а затем

уничтожены, и он смог овладеть смыслом Триваджры3.

Затем Ваджрайогини явила свой подлинный облик и даровала Ургьенпе устные

наставления. После этого через Кашмир (Каче) он отправился в обратный путь. Царь

Кашмира отправил вдогонку около 30 человек убить его4, но хотя они встретили Ургьенпу на

дороге, он и два его спутника остались невредимы. Вернувшись в Тибет, он узнал, что

Дхармасвамин Гёцанпа умер (в 1258 г.), повелев не воздвигать изображений. Но Ургьенпа

сказал:

— Меня не было, когда он дал такой приказ. — И создал несколько изображений.

После этого в год Железа-Курицы (1261) Учитель с многочисленными учениками

отправился в Ваджрасану (Доржедэн). Когда он созерцал дерево Бодхи (Бодхи-врикша), у

него проявилась самопроизвольная самвритти-бодхичитта. Он подумал: «Когда-то

Дхармасвамин Гёцанпа сказал, что через 12 лет я достигну должного опыта созерцания.

Должно быть, это и есть!»

Во время его пребывания в Силвацэле (Шитаване) местное божество вызвало у него на

теле большую язву. Он вскрыл ее ножом и выпустил гной. Затем выполнил янтру и

мгновенно залечил рану. Позже он подавил это местное божество и всякий раз, когда

совершал ритуал черной магии, это божество являлось ему на помощь. [1316]

В Ваджрасане бог Ганапати совершил магический ритуал, но он не повредил ему, а

позднее был принят им как благодетель. С тех пор Ургьенпа стал великим йогом, подобным

льву, в котором постоянно проявлялось единство авикалыга-са-мадхи и бодхичитты. Он

излечивал от всех болезней и влияния злых духов, лишь мельком взглянув и коснувшись

своим посохом, подавлял богор, демонов и людей. Не было ни одного учения Сутр и Тантр,

которым бы он не овладел. Он посетил Ньел Лоро и Цона в У, Йор и другие места и всюду

трудился на благо других.

Позднее его пригласил император Гопэла (Хубилай), и он отправился в Хор-юл, в

Монголию. Ургьенпа даровал императору посвящение в мандалу Калачакры, которая была

сделана исключительно из растертых драгоценных камней. При каждом ритуале все

драгоценные камни, использованные для построения мандалы, выбрасывались в воду. Затем

он сказал, что намерен немедленно вернуться в Тибет. Император был разочарован и умолял

его остаться, но Ургьенпа сказал:

1 См.: G. Т и с с i. Travels of Tibetan Pilgrims, p. 44 (перевод; с. 93 тибетского текста),

2 brTui-bzhugs — вира-чара, тантрийская духовная дисциплина для верующих героического типа.

3 Триваджра: кая-ваджра (ваджрное тело), вак-ваджра (ваджрная речь), читта-ваджра (ваджр-ная мысль).

4 G. T и с с i. Ibid., р. 63 (перевод; с. 102 тибетского текста).

— Я был пострижен при Бодоне Ринцэ, а молюсь Гёцанпе, я почитаю только их двоих.

Даже если бы Индра, владыка богов, явился передо мной, я бы расколол его череп и выбил

мозги.

Сказав Ургьенпа, он отверг предложение императора, который долго плакал.

Возвращаясь из Китая, он не привез никакого богатства, даже иголки. Этот драгоценный

махасиддха скончался в 80 лет в год Земли-Курицы (1309).

Как он сказал:

— Если бы я проповедовал сева-садхану (служение и снискание милости), страна бы

наполнилась махасиддхами, но как держатель линии дугпа я высоко ставил Восемь великих

толкований (Khrid-chen-brgyad).

Таким образом, из двух ветвей основных наставлений цикла дугпа наиболее влиятельной

стала та, что обладала пониманием Великой Печати — махамудры. Ученики ее были

многочисленны и не боялись ни огня, ни воды, ни врагов, ни яда, ни пропастей.

Главными учениками Ургьенпы, получившими сева-садхану Триваджры, были

Ринпоче Карчува, Дхармасвамин Ранчжунва, лама Умапа, махаупадхьяя Сонам Вё-сэр, аскет

Дава Сэнгэ и Дхармасвамин Кюнга Дондуб. [132а] Основные догматы системы сева-

садханы Ургьенпы слегка отличались от практики, исходящей от Дхармасвамина

Ранчжунвы. Позднее она распространилась среди иерархов-перерожденцев Кармапы и в

линии их учеников. Среди последователей Умапы встречаются «rDo-rje'i tshig*1 и практика

тайных наставлений. Махаупадхьяя Сонам Вё-сэр также написал пространное изложение

«Ваджрапады». Линия сева-садханы продолжалась от Дхармасвамина Ганпы до Пэлдэн-

ламы Дампы (Шримат Садгуру) Сонам Гьялцэна.

Дхармасвамин Дава Сэнгэ тоже написал анализ «Ваджрапады», а также многочисленные

трактаты (шастры), например: учебник по «Ступени ведения» (Khrid-rim-gyi yig-cha),

«Устранение дурного» (Gegs-sel), «Введение» (Ngo-sprod) и др. Он преподавал их своим

ученикам, основываясь на большом комментарии к тантре (rGyud-'grel-chen-mo, т.е.

«Вималапрабха»). Он также написал примечания к беседам Драгоценного махасиддхи

Ургьенпы, известные под названием «Phreng-skon>. Его учеником был махаупадхьяя из

Чипу — Жанчуб Сэнгэ.

Пагчог Сонампэл, ученик Жанчуба Сэнгэ, родился в год Земли-Коровы (1349). Он был

управляющим в Нэугоне2, но ушел в Цан.в поисках веры. Там он сначала встретил

Дхармасвамина Ганпу, но тот умер прежде, чем он закончил свое ученье. После этого он

прослушал полные тайные наставления у махаупадхьяи Жанчуба Сэнгэ, а потом стал