Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Шерабдара, ламы Панкар-вы, Тогдэна Натавы и Тогдэна Шагшана.

Семь лет Шераб Гёнпо провел в затворе в Шри-ри (вблизи Шелкара), он был одарен

йогической интуицией с 17 лет, и велико было благо от этого. Этот великий аскет отправился

в Уй и служил многим учителям, таким как кармапинский иерарх Ранчжун Дорже, Ригдзин

Шонну Гьялпо (Кумарараджа — известный ньингмапинский лама) и др. Он жил в Шамбу,

Салчжегане и других уединенных обителях. Много трудился на благо живых существ до

самого Конпо.

Учеником Шераба Гёнпо был Лачен Риншонпа. Он сочинил жизнеописания

кагьюпинских учителей и написал несколько полезных книг. Он стал очень известным. О

его свершениях можно узнать из его подробного жизнеописания.

Махасиддха Ургьенпа и его ученики.

Школа дуг

Махасиддха Ургьенпа был духовным сыном Пэла Гёцанпы. В Ярмотане, что в Амдо, жил

некто Жанчуб Шонну из Гьюсы. Он был непосредственным учеником ачарьи Падмы и

домашним священнослужителем царя Тисондэцэна. Его сыном был Жанчубчог. [1296} Его

сын — Жанчуб Йонтэн. У него было два сына: Жанчуб Гьяцо и Чойкьи Гьяцо. Они поехали

в Уй и Цан со слугой Дорже Кунтубом.

Когда они добрались до Банама в Нижнем Ньяне, их вместе со слугой похитили 18

монахов-разбойников (арцо бандэ) с возгласом: «Мы принесем жертву дакине!»1.

Их распростерли на земле, и Кунтуб сказал:

— Если вы двое обладаете признаками духовной силы, то самое время показать ее!

Младший из двух сказал:

— Я покажу боевой танец Ваджракилы (Phur-pa'i khrab-zhon)! Но

старший сказал:

— Нам не надо бояться!

Молвив так, он стал созерцать себя как Хаягриву, и прозвучало трижды ржание коня.

Все арцо бандэ упали без чувств, а придя в себя, воздали им почести и вернулись на

правильный путь.

Сыном Жанчуба Гьяцо был Сонамтаг. Его сын — Гьюнаг Дэшег. Его сын — Гьялца

Сонампаг. У его сына Вён Чопэна и жены Дуггэмы было четыре сына и три дочери.

Махасиддха Ургьенпа был самым младшим. Он родился в год Железа-Тигра (1230)2 и

получил имя Сэнгэпэл. В детстве у него проявилось самопроизвольное сосредоточение ума.

Он подумал: «Сначала мне следует учиться! Потом я стану заниматься созерцанием и увижу

разницу между нынешним состоянием моего ума и истинным созерцанием».

Отец сказал ему, что найдет для него жену, тогда он пошел к дяде и пожаловался: «Я хочу

стать монахом, а отец говорит, что приведет мне жену». И горько заплакал.

Дядя утешил его. С 7 лет до 16 он слушал изложение «Ma-phuD>3, «bDe-dgye» (Циклы

Самвары и Хеваджры), Цикл Ваджрапани, йогатантры вместе с комментариями, садханами

и ритуалами и стал большим знатоком. В 16 лет он пошел в Бодон-е и слушал у

Дхармасвамина Ринчен Цэмо высшую и низшую Абхидхармы (т.е. «Абхидхармакошу» и

«Абхидхарма-самуччаю»), «Праманавинишчаю» (Tshad-ma rnam-nges) и «Shes-rab grel-

chung»4. [130а]

Ургьенпа стал известен как не имеющий равных в проповеди, диспутах и сочинении

трактатов. Затем в Голунпу, по пути из Дэчентэна в Чанлун, приехал Дхармасвамин Гёцанпа.

Дхармасвамин предсказал:

— Сегодня один счастливец придет встретиться со мной!

Как только Ургьенпа увидел Гёцанпу, у него пробудилась сильная вера. Когда

Дхармасвамин приехал в Буту, Ургьенпа преподнес ему медный чайник, кусок сахара и стал

его упасакой, воздерживаясь от четырех мула (rtsa-ba bzhi)5 и от вина. Дхармасвамин

сказал Шигпо Чанпэлу:

— О, ачарья! Теперь Чосэ не отличается от монаха! Трудно соблюдать обеты, но он

сможет сделать это, потому что был монахом в прежней жизни. 0!Я старый, зачем сказал это!

1 В X в. индийский пандита Шерабсанва (Праджнягупта), известный также под именем ачарья Шамтаб-марпо,

перевел «Phyag-chen Ihig-le rgyud*. — G, RGYUD, № 420 422. Согласно некоторым авторам, 1 8 разбойников были его

учениками. «Учение 1 8 разбойников (арцо бандэ)» представляло собой испорченную форму тантрийской практики.

Они похищали женщин и мужчин и совершали человеческие жертвоприношения на тантрийских пиршествах

(ганачакра-пуджа). Считается, что их практика заставила тибетских царей страны Гугэ пригласить Пэла (Атишу).

2 «Re'u-mig» Сумпы Кенпо. (S.C. D a s . Life of Sum-pa mKhan-po, Jasb, 1889, p. 53, указывает 1229 г.)

3 Ma-mo и Phur-ра — названия двух ньингмапинских систем.

4 Комментарий Ог Лодэн Шераба к «Праманавартике».

5 Четыре мула: не убивать; не брать того, что не дано; не вступать во внебрачную связь; не говорить неправды.

Потом Дхармасвамин дал ему пригоршню сахара, наполнившую его соединенные ладони,

и он съел весь сахар. Это был хороший знак. Дхармасвамин Гёцанпа сказал:

— Ты должен прийти ко мне. Я объясню тебе махамудру. Тебе не трудно будет достичь

освобождения.

Он также слушал «Спхутартху» у Додэпэла из Голуна и изучал текст Винаи, вспоминая

то, что выучил раньше. Он смог запомнить «Las-brgya-rtsa*1, прочитав ее один раз. В 20 лет

он одновременно принял оба монашеских посвящения, упадхьяей был Бодон Ринцэ, ачарьей

— Шан Самлинпа, а ачарья Сонам Вё-сэр — тайным наставником. Он получил имя

Ринченпэл. Затем 12 лет занимался созерцанием, не покидая своего места (экасана) и

воздерживаясь от мяса. Он получил от Дхармасвамина Ринцэ полные наставления по Циклу

Калачакры согласно системе До-лоцавы. Он также глубоко изучил с Го-лунпой систему

Калачакры по методу Чаг-лоцавы. Изучал он и астрономию и стал большим ее знатоком.

Голунпа сказал ему: «Дуйхорва Сангье Дорже знает Калачакру по методу Цами. Прослушай

его изложение».

Поэтому Ургьенпа 11 месяцев-слушал метод Цами с его ответвлениями. Затем Учитель

прервал изложение Учения и отправился в Сэрчаг. Оставшись несколько недовольным, он

помолился Дампе, увидел его во сне и получил предсказание. []30б] Завершив ученье, он

отправился в Дэчентэн на встречу с Дхармасвамином Гёцанпой. Как только он добрался до

монастыря, у него возникло понимание учения одновкусия (экараса). Он выслушал все

тайные наставления кагьюпинцев в присутствии Гёцанпы, и результаты их глубоко

запечатлелись в его уме. Однажды он сказал Гёцанпе:

— Я собираюсь отправиться в Шамбалу и там устранить свои сомнения в связи с

некоторыми трудными моментами в Калачакре.

Гёцанпа ответил:

— У тебя нет кармической связи с Шамбалой, но есть кармическая связь с Уддияной.

Отправляйся туда! Что это за трудные моменты в Калачакре?

Он ответил:

— То-то и то-то, — упомянув некоторые из них.

Тогда Гёцанпа объяснил их ему, а он в удивлении воскликнул:

— Драгоценный Дхармасвамин, ведь Вы не изучали систему Калачакры. Как Вы стали

таким большим знатоком Калачакры?

Гёцанпа отвечал:

— Когда я жил в Шри-ри, мне в видении явилась красная женщина и дала книгу,

которую я проглотил. С тех пор нет ни одной книги, переведенной на тибетский, которую бы

я не понимал.

— Тогда молю даровать мне посвящение Калачакры. Гёцанпа