Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Учителю, кажется, оно не проявилось у Вас, Учитель.

И он снова стал умолять его еще раз навестить Пагмодупу, и Учитель пообещал.

[72а] Вскоре они отправились в Пагмоду. Догён, решив, что он подавил гордость

Парпувы в его знании, совершил благоприятный ритуал. Он сделал отпечаток

прекрасного цветка лотоса на куске неочищенного сахара и дал его Парпуве. Тот

восхитился отпечатком и не стал есть его. Тогда лама Елпа разбил этот кусок и дал

Парпуве со словами: «Ешь!» И тот съел сахар1. Затем Догён сказал:

— Сутры, представляющие Учение причинности, такие как праджняпарамита,

мадхьямика и ваджраяна, учение Плода, такие как различные формы упаямарги,

наставления махамудры — все они проповедовались только как метод постижения

природы ума. Цель всего этого — только созерцание. Вы должны сосредоточить свой

ум!

Но Парпува подумал: «Что это? Он не дает мне никаких наставлений, а только

велит созерцать».

Парпува еще немного подумал и понял значение состояния природы ума. Тогда он

сочинил молитву Догёну под названием «'Dod-'Jo Ва-mo». Позднее основал монастырь в

Парпу. У него было много видений идамов и богов, и он прославился как сиддха. Вокруг

него собралось около пятисот монахов. Он считал, что нет различия между его

пониманием и пониманием будд. В соответствии с этим он развивал собственную

теорию о том, что понимание не может быть усовершенствовано. Поэтому он говорил,

что четыре стадии йоги2 различаются по их методам созерцания, а не пониманием.

Многие братья по вере, такие как сиддха Линрэ и другие слушали у Парпувы

«Дохакошу». Ему служили Ньенрэ Гэндунбум, Елпа. Ученик Догёна Сангье Ньен-рэ

был уроженцем Камсума в Самье. Он принадлежал к роду Ньен. Он слушал тайные

наставления у Лирэ, ученика Пагмодупы, и Лорорэпы (Рэчунвы). Девять лет он

занимался созерцанием в пещере Дорантан (Ma-юл в Роне). В Ma-юле он основал

монастырь, исполняя предсказание дакинь. Позднее он основал также монастырь в

Лоропаре и поселился там. [726] Его племянник Гьялва тоже девять лет занимался

созерцанием в монастыре Ma-юл, не покидая своего сиденья, так что его волосы и

подстилка стали гнездом насекомых. Он достиг сиддхи Джняна-натхи (имя Махакалы).

У Ньенрэ было много учеников, принадлежавших к его линии созерцания, включая

ламу Дзонпу и др. Лама Шан сначала был братом3 Догёна по Дхарме. Позднее он

преисполнился преданности и стал его учеником. Он основал большую вихару Сэсэб и

вихару Ангьял и пригласил монахов. Когда Догён умер, он трудился для этого

монастыря. Ньенрэ стал упадхьяей Дхармасвамина Дихуна. Получив от Сачена (Кюнги

Ньинпо) наставления по Ламдэ, он написал к ним комментарий.

Линия, хранящая эти наставления, продолжается.

Линия преемственности настоятелей Пагмоду

Рассказ о главных учениках Пагмодупы будет дан позднее. Общее повествование о

них приведено выше.

Теперь — история настоятелей.

Драгоценное изображение, найденное после его смерти в травяной хижине, было

создано его учениками, замешавшими в глину лекарственные вещества, драгоценные

камни, шелк, а также его пепел. Велико было его благословение. Несколько раз это

изображение произносило слова. Когда мыши утащили немного глины с одного из углов

постамента, статуя привлекла внимание алтарного служителя, и тот устранил

повреждение. Они сделали много маленьких изображений из глины, унесенной

мышами. Эти изображения известны как мышиная глина. Много изображений было

сделано также из остатков глины, и они стали известны как глиняные останки.

1 Это означало, что прежние знания Парпувы напоминали отпечаток лотоса, а учение Пагмодупы напоминало

вкус сахара.

2 1) rnal-'byor, йога; 2) rnal-'byor chen-po, махайога; 3) shin-tu rnal-'byor, атийога; 4) rnal-'byor bla-med, ану

гтарайога.

3 Учеников, вместе получивших посвящение, называют братьями.

Изображение, поставленное на сиденье проповедника, было создано человеком по имени

Марпа Лханьин из Мангаргана. [73а] Когда работа была вчерне завершена, туда

пришла монахиня, неизвестная в тех местах, и сказала: «Мой Учитель похож на это

изображение! Не прикасайтесь к нему!»

Все удивились ее словам. Они поместили изображение на сиденье проповедника и

оставили его там. После смерти Догёна лама Шан занял место во главе общины, но он

просто читал благословения. С конца года Железа-Тигра (1170) до года Огня-Обезьяны

(1176) в течение семи лет не было настоятеля. Три года, с года Огня-Курицы (1177) до

года Земли-Свиньи (1179), настоятелем был Дхармасвамин из Дихуна, но из-за его

крайней бедности монахи, включая упадхьяю и других, мало верили ему и выказывали

великую жадность.

Когда он помолился Догёну, тот появился перед ним и произнес предсказание:

— Там есть старый покров золотой парчи, отдай его им. Тебе самому следует

отправиться на север, в У-ру.

Поэтому в полночь в сопровождении четырех слуг он покинул это место. Они

попили чаю в доме Нэй-по Допы, который услужил им и преподнес Дхармасвамину

новую мантию. В год Земли-Свиньи (1179) он добрался до Дихуна через Санпу. Поэтому

с конца Земли-Свиньи (1179) до года Огня-Зайчихи (1207) в Дэнса Тэле не было

настоятеля. Когда Дхармасвамину из Таглуна было 57 лет, а Дхармасвамину из Дихуна

— 56, в год Земли-Коня (1198).была построена великая вихара в Дэнса Тэле. Дихунпа

сказал:

— Если вы построите вихару в Мангаргане, то монахи соберутся сюда со всех

сторон, даже из Ваджрасаны.

Но Таглунпа ответил:

— Нехорошо оставлять изображение моего Учителя под открытым небом! Давайте

построим вихару над травяной хижиной Пагмодупы.

Затем они взяли две скальных плиты и построили вихару. Туда поместили

многочисленные изображения и книги (Дихун, или Дэнса Тэл, известен своим книжным

собранием). Позднее, во время распри между двумя царями Амшо, крестьянки сказали:

«Давайте разрушим монастырь и пусть место, где стоят наши ткацкие станки, будет

покрыто кусками меди от разбитых изображений».

Дхармасвамин из Дихуна увез с собой большое богатство и хранил его отдельно для

перестройки Самье. [736] Он также раздал богатство двум царям и сделал попытку

рассудить спор, но не смог привести их к согласию. Благодаря ему 18 лет не было

волнений. Кроме того, Дхармасвамин из Дихуна, взяв в помощники много монахов,

перенес книги Дэнса Тэла в монастырь Гампо. Это вызвало недовольство мирян, а йог

Чансэн из Тоса зло говорил, что Дхармасвамин разрушил монастырь Учителя.

Дхармасвамин из Таглуна тоже был недоволен и сказал ему:

— Почему Вы не оставили книги в монастыре моего Учителя?

Говорят даже, что Дхармасвамин из Таглуна умер по этой причине от сердечного

приступа. На это Дхармасвамин из Дихуна, зная учение о зависимом происхождении,

обычно отвечал:

— Действия, противоречащие действиям мирских людей, превосходны! Вообще же,

хотя в этот период и Дихунпа, и Таглунпа приняли великое бремя