Синяя летопись. История буддизма в Тибете

ведения этого монастыря, они не смогли остановить его упадок. Затем в год Земли-

Дракона (1208), когда Дихунпе было 66 лет, Учитель Чен-а в 34 года был возведен на

пост настоятеля. Однажды, разостлав дорогой ковер на высоком сиденье,

Дхармасвамин заставил Учителя Чен-а сесть на него и, простершись перед ним, сказал:

— Лишь несколько дней назад ты был моим сыном (моим учеником). Теперь же ты

будешь моим Учителем, моим Отцом.

И послал его в Пагмоду.

Теперь об Учителе Чен-а. Он принадлежал к семье Лан Лхасиг из местности }-[этут,

из которой вышли местные старшины (дэпён) и сиддхи, включая Кампа Гочу, ученика

Кенпо-бодхисаттвы, и Ами Жанчуб Дэкола, непосредственного ученика ачарьи

Падмасамбхавы. Он родился в год Дерева-Овцы (1175). Отцом его б"ьіл Кончен

Гьялвакьяб, а матерью — Додогса Гьюгучам (т.е. госпожа из Додога). [74а] Это был

шестой год после ухода Пагмодупы. В 13 лет Чен-а стал послушником в Чинэ-гьогу в

присутствии упадхьяи Дзонгопа и ачарьи Танпочева по имени Тонпа и получил имя

Тагпа Чжуннэ. После посвящения он в течение трех дет получал некоторые толкования

«Thun-'jog» (книга о созерцании) от ламы Епугпы, а также Lhan-cig skyes-sbyor и другие

учения. В 15 лет он сказал отцу, что хочет пойти служить ламе Епугпе, и, взяв хорошую

лошадь, осеДлал се и поскакал в Каршо. Учитель послал слугу на лошади, чтобы

встретить его и доставить все, что было ему нужно на каждый день. Он присоединился

к Рагши, который собирался совершить подношения, и они отправились в Дихун. Его

кузен, упадхьяя Еше-лама, вышел встретить их и очень обрадовался его приезду.

Вместе с ним он навестил Дихунпу, сидевшего на красном сиденье проповедника. Дхар-

масвамин улыбнулся ему и, положив руку ему на голову, сказал:

— Ты — мудрый юноша! Велико твое накопление заслуг, а, судя по тому, как ты

носишь маленькую шапку, когда-нибудь ты осмелишься стать аскетом.

Просто от того, что Дхармасвамин Дихунпа положил ему руку на голову, в его уме

ясно проявилось сосредоточение, называемое сарва-дхарма-самата-випрапан-ча-

самадхи-раджа^. Затем во время собрания он подарил Дхармасвамину лошадь, чем

сильно его порадовал. После этого три года он и Пен Чан-вё вместе занимались

созерцанием в хижине, подаренной им Дхармасвамином. В 17 лет он как слуга

сопровождал Дхармасвамина в Дагпо. Когда Дхармасвамин жил в Санлуне, он возносил

молитвы перед статуей Гампопы и увидел свет, появившийся в межбровье изображения

и наполнивший всю долину Даг. Его здоровье было расстроено, и Дхармасвамин сказал:

— Среди детей Тибета он самый дорогой. Если он теперь не умрет, то позднее станет

прибежищем школы дагпо-кагыо

Сказав это, он совершил религиозный обряд римда. [746] Дхармасвамин сказал:

— Теперь в твоей жизни не будет несчастий. Главное для йога быть победоносным.

Когда Дхармасвамин ушел в Пагмоду, он был его слугой, а когда Дхармасвамин ушел

в Вён на встречу с Лхади Ганпой, он сказал ему:

—Тебе следует принять полное монашеское посвящение. Он

ответил:

—Но мне еще только 18 лет!

Тогда Дхармасвамин сказал:

— Я знаю Винаю! В этом возрасте ты можешь принять полное монашеское

посвящение!

Поэтому он принял полное монашеское посвящение в 18 лет. Шан Сумтогпа был

упадхьяей, Лха Диганпа — карма-ачарьей, а Драгоценный упадхьяя был тайным

наставником2. В Дихуне он был личным слугой Дхармасвамина и стал известен как

Ченнава (Слуга). Когда Дхармасвамин проповедовал Учение, он обычно сидел справа

от Дхармасвамина и слушал его проповедь. Закончив свою повседневную работу слуги,

он в сумерках обычно повторял все, что слышал в течение дня. В полночь он занимался

созерцанием. Дхармасвамин, приняв подно-

Самадхи, характеризующийся беспристрастием ко всем элементам феноменального бытия.

Согласно обычному правилу, но в особых случаях разрешается принять полные обеты в 18 лет и в м случае

к возрасту послушника добавляются два года, называемые mnal-bshol; mnal — год, проведен-в утробе

матери, и bshol — дополнительные месяцы в лунных годах.

шения во время собрания, обычно уходил к себе и сидел в созерцании. В это время он

выпивал немного чая. После этого он помогал Драгоценному упадхьяе, Чово Амшопе и

другим, объясняя им слова Учителя, которые они не поняли. С 18 лет и до 34 он

постоянно служил Учителю. Когда Дхармасвамин перенес книги из Пагмоду в Гампо,

Таглунпа и Амшопа осудили его за это, сказав:

— Как мог он сделать такое с монастырем!

Но Дхармасвамин Дихунпа ответил:

— Я улучшил мой монастырь в сто и даже в тысячу раз! Он

послал Учителя Чен-а в Пагмоду.

— Первую часть общины, которую я поддерживаю, сын Ама, следует преподносить

Владыке Пагмодупе1.

Хотя Учитель Чен-а из-за этого не мог посвящать свое время занятиям созерцанием

в уединенном месте, он ни на мгновенье не усомнился в том, что Дхармасвамин — будда.

[75а ] Однако он никогда не считал, что поскольку Дхармасвамин — будда, то он ни в

чем не нуждается, напротив, он всегда делал ему даже небольшие подношения того, в

чем тот нуждался: еду, одежду, обувь и т.п. По этой причине он стал лучшим среди всех.

Дхармасвамин, вручая подарки (шелк и чай) важным людям, таким как царь Амшо и

Кугом, говорил:

— Учитель собирался отправиться на Кайласу, но я, ничтожный, послал его в этот

монастырь. Он стал несравненным в этом мире и на небесах. Вам, уроженцам Амшо,

следует склонить головы к его ногам!

Сразу же по прибытии в-монастырь Чен-а послал Дхармасвамину запечатанный

свиток. Дхармасвамин распечатал его и прочел следующее: «У того, кого потревожили в

созерцании внутреннего блаженства, тело, речь и мысль наполнены смятением, он не

может благотворно воздействовать на умы других, поэтому молитесь, чтобы ваше ясное

созерцание не было сброшено в воду».

Поэтому, хотя Чен-а и жил в монастыре, следуя примеру Дхармасвамина, он не

нарушал заветов Винаи, прославленных Владыкой подвижников (Муниндрой, т.е.

Буддой). Он проводил большую часть времени в уединении, уделяя лишь часть дня

проповеди Учения, и никогда не занимался посторонними делами, например, не

участвовал в диспутах. Он настаивал, чтобы монахи проводили время в созерцании.

Глядя на его возвышенные поступки, уроженцы Амшо говорили:

— Благодаря указаниям Дхармасвамина, монастырь стал лучше в сто, даже в

тысячу раз. У нас такой Учитель!

И гордились им.

Когда заболел сын 1Пива-вё, священнослужителя царского происхождения из Самье,

из Лама пригласили Тушу Ригдзина. Он изучил его гороскоп и сказал:

— Гороскоп этого мальчика показывает беду для Вас, Владыка! Он умрет.

— Есть ли способ избежать этого? — спросил царь.

— Если Вашу мать послать вместо него, это может помочь. И

они послали мать вместо него, и она умерла.

Когда мальчику исполнилось шесть лет, он снова заболел и царь вновь спросил у