Синяя летопись. История буддизма в Тибете

После этого Шамар Чопэн Дзинпа отправился в Монголию (Хор-юл). Многие люди в

Монголии стали его учениками, а он пресек поток греховных деяний Арама (название

монгольского племени). Он укрепил всех людей в преданности монашеской общине и

проповедал Святое Учение; получил большие подношения и укрепил многих на Пути

Просветления. После этого он поехал через Кам, а из Конпо проследовал в солнцеподобное

царство Уй и там много трудился на благо других. Он прочно сидит на этом троне до

настоящего времени.

1 Одна из Восьми Великих Ступ, построенная на месте, где Будда достиг Высшего Просветления.

Шри Пагмодупа и его ученики

Шри Пагмодупа, ученик наставника Дагпо, чье прозрение было подобно небу, стал его

учеником уже в конце жизни Учителя. Наставник Дагпо назначил его главой монашеской

общины со словами [656]:

—- Ты, кальянамитра, великий уроженец Кама, займи свое место во главе этой общины!

О том, кто был косвенным образом назначен наставником кагьюпинцев и носил имя Пэл

Пагмодупа, чья слава охватила три мира, чье величие имело три аспекта, я расскажу здесь.

Расскажу, как он стал буддой для тех, кто обладал высшим пониманием; сиддхапурущей

для тех, кто обладал средним пониманием; и обычным человеком (притхаг-джана) для

тех, кто постепенной духовной практикой достиг степени махасаттвы, укрепился на пути

бодхисаттв, т.е. для тех, кто обладал низшим пониманием. Для имеющих высшее понимание

Пагмодупа открыто заявил, что он будда прошлого и будущего, а также Шакьендра

нынешней эпохи. Когда наставник Дихунпа, воплощение ачарьи Нагарджуны, предстал

перед ним как упасака, Пагмодупа сказал ему:

— Ты, упасака, подаешь большие надежды, и у меня для тебя есть трудная работа в

оставшихся космических периодах!

Сказав это, он сам косвенным образом заявил о себе как о будде.

Вот история линии сиддхов его прежних воплощений.

В «Lhan-cig skyes-grub rtsa-'grel»' сказано:

В Уддияне был риши Дова Угчжин. Его последователь — Вираваджра (Паво Дорже).

Затем последовательно: Самаяваджра (Дамциг Дорже), Падмаваджра (Падмэ

Дорже), Сахаджаваджра (Лхэнчиг-кьепэ Дорже), ткач Анандаваджра (Тагапа Ганвэ-

Дорже), брахманка Ваджра (Тамсэмо Дорже), цирюльник Сиддхаваджра (Дэгхэн

Дубпэ Дорже), Сарваджаганнат-ха (Пэлдэн Кюндо Гёнпо) и йогин Читтаваджра

(Тугкьи Дорже). Предшественники укрепляли в созерцании своих преемников.

Последний из упомянутых, Читтаваджра укрепил на ступени реализации' госпожу

Лакшминкару, а она способствовала духовной реализации своего брата царя

Индрабуддхи (Индрабхути). Чтобы обратить дакинь, царь сбросил одежду,

сделанную из покрывала, и стал невидимым. [66а] Дакини разделили покрывало на

куски и продали их. Тогда царь превратил дакинь в овец. Царь той страны, где эти

дакини были женами, узнав об этом, попросил ачарью Индрабхути освободить их.

Ачарья в наказание сотворил так называемую одежду дакинь2. Затем ачарья

превратил этих дакинь в женщин3.

Этот Индрабуддхи, известный как Лавапа, и стал самим Пэл Пагмодупой; он сам

допускал такое.

И, наконец, третье. История о его постепенном освобождении как счастливого

притхаг-джана (обычного человека). Он родился в год Железа-Тигра (1110) в

стране Таг-нгёхар в Дилун-нэшо, что в южном Нижнем Каме, (mDo-khams) и

принадлежал к роду Вэ Вэна-пэнтог. Его отцом был Вэ Вэна Адар, а матерью —

Рочжеса Цуннэ. Его мать увидела во сне, что родила ваджр с девятью концами. Она

положила его в полу своей шубы, а он испускал свет, сиявший в десяти

направлениях и озарявший все стороны света. Пагмодупа говорил, бывало: «Будда

сказал, что ребенок, рождаясь, чувствует, как его тело словно бы проходит через

1 Сахаджасиддхи; Сахаджасиддхи-паддхати. — D, RGYUD, № 2260—2261.

2 Убор, состоящий из кольца в носу, и покрывала, закрывающего тело и напоминающего овцу.

3 G. Т и с с i. Travels of Tibetan pilgrims. Calcutta, 1940, p. 52.

тиски. Но у меня не было такого чувства, разве что чувство падения в пустую

бездонную бадью. Я помню, что в это время мой отец принес свиную тушу».

Когда Пагмодупе исполнилось два года, он стал самопроизвольно впадать в самадхи.

Когда один из его мальчишек-приятелей тормошил его, он чувствовал к нему

сострадание и думал: «Если бы он был мной, он бы почувствовал радость самадхи».

В три года мать обычно поднимала его, чтобы перейти через потоки, а ребенок

думал: «Им не избежать позора!» Это заставило его забыть свои прежние жизни.

Он говорил: «Примерно тогда же я убил змею и скоро почувствовал жжение в верхней

части тела, казалось, вызванное этим действием».

Однажды в семь лет, впав в непроизвольное самадхи, он вспомнил, как родился

обезьяной, когда Будда Кашьяпа проповедовал Учение, но, когда родители дали ему

жирного мяса, он забыл это. Его родители умерли, когда он был еще мал, и, оставив

дома младшего брата, с помощью своего дяди стал в девять лет послушником при

храме Чакьи-лхакан в присутствии упадхьяи Лхин-э Янтубпу Цултима и ачарьи

Лхин-э Вё-сэр Гьялцэна и получил имя Дорже Гьялпо. [666] Он умел писать, не

обучаясь этому. Когда его упадхьяя изготовил серебряную копию «Шатасахасрика-

прадж-няпарамиты», он переписал один том. Он овладел искусством художника, не

учась этому прежде. Когда лама Гья Ченпо давал ему посвящение, он принял обет не

пить вина на религиозных собраниях, чем сильно порадовал своего Учителя. Он

слушал многие священные тексты, такие как «Бодхи-саттвачарьяватара» и другие,

также слушал учения у вождя по имени Урин Гьенбар: о трех мирах, девяти

ступенях и проч.

Он говорил, бывало: «Урин Гьенбар казался людям обычным вождем, но в

действительности он бодхисаттва десятой ступени». Всего в Каме у него было 16

учителей.

Несколько раз Пагмодупа проповедовал «Бодхисаттвачарьяватару». Упадхьяя и

ученики любили его и согласились послать в Уй, но у него не было никакого

имущества, только немного бирюзы. Поэтому он отправился туда вместе с великим

Вэ, который был человеком богатым и помогал ему, говоря: «Мы разделим это

имущество».

Когда Пагмодупа и Вэ приехали в Мэр-нагха в Core, у него было видение, что район Уя-

Цана покрыт черной дымкой, а маленький образ владыки Ачалы разорвал дымку

мечом, и покров серого цвета расползся во все стороны. В 19 лет он прибыл в Уй. Он

расседлал свою лошадь в Толун Гьямарс. У помощника проповедника

кальянамитры Йорньена он получил изложение системы мадхьямики и ньяю.

Тогда же он получил в Мёнчжуге от кальянамитр кадампы Янганпы, Донтэн-пы,

Чаюлпы и других бодхичитту намерения й бодхичитту практики, а также слушал

«bsTan-ра'і rim-ha». Он говорил, что учась у Гьямарпы, он обидел кальянамитру

Чапу и восемь лет не мог загладить вину. В 25 лет в Сулпу он получил полное

монашеское посвящение. Чадул был упадхьяей, Гьямар — ачарьей, а Ар — тайным

наставником. [67а] У упадхьяи он слушал «Виная-сутру» CDul-ba-mdo). У Ньянтэна