Синяя летопись. История буддизма в Тибете

множество реликвий. Его сердце и язык не были повреждены огнем. Язык разрезали

пополам, и каждую половину хранили в гробнице. Говорят, что сейчас они хранятся в

Каме. Сердце хранилось в чайтьс Таши Вё-бар. Теперь оно считается главной святыней

вихары Дэнса Тэл.

Среди его великих сынов были Величайший в преданности Таглунтанпа, Ве-

личайший в прозрении Напува, Величайший в мудрости Парпува и Величайший в

силе Ченбу Гьярэ. Их называли «Четырьмя сынами величия». Кроме них — Кэлдэн

Еше Сэнгэ, Тогдэн Миньяг Гомрин, Дубтоб Ньягрэ Сэво, Кюндэн Цанпа рэчун — это

были «Четыре сына завета».

Чойчже Чжигтэн Гёнпо, Бэнда-пугпа, Чойчжс Дум (Шит) и Чойчже Дум (gDum) —

этих называли «Три с половиной», понявших экарасу. Шенгом Карва, Ньян Шендонпа,

Ог Сэнгэхапа, Цилунпа — их называли «Четыре духовных сына». Ринпоче Шугцарва,

Лхасава Гэндункьяб, Тугу Тонпа Лодой Сэнгэ и Гьентанпа — «Четыре сына,

обладающих письменными наставлениями». Лама Марпа, Епугпа, Гьергом, Гэвэ

Шсньен Сэнгэпэл — их называли «Вторые четверо сынов». Все перечисленные ученики

известны как Старая родословная.

Далее, дядя Кюндэн-рэпа — Драгоценный Гьялца и другие. Кроме него, монах

Намха-вё, проявлявший многие признаки сиддх, и другие сиддхапуруши, каждый из

которых был известен в своих местах и много трудился.

Я привел их историю, как она кратко излагалась прежними учителями. [706

Дихун Гомпа Шакрин сказал: «Этот монастырь (Дэнса Тэл) Шри Пагду подобен

истоку ста ручьев». В соответствии с этими словами в Тибете многие вихары и обители

произошли от этого монастыря. Не сосчитать даже монастыри дихунпы в этих трех

районах Тибета. Школа дуг (кагью), происходящая от Линрэпы, тоже, как известно,

распространилась на расстояние 13 полетов ястреба (т.е. расстояние, которое ястреб

покрывает за 13 дней). Говорят, что вихары и обители, происходящие от Пэла

Таглунтанпы, широко распространились по землям Уя и Кама. Кэлдэн Еше Сэнгэ учил

Нуба Винаядхару. Ямсан и основанный им Тагье росли. В Каме Дхармасвамин Марпа

основал монастырь Шогсн, где собралось около двух тысяч монахов. Дхармасвамина

Марпу сменили многие замечательные монахи, включая Шаян-гёнпу, Могчен-а

Ринпоче, Шау-цэву, Нэл Ринченлинпу и других.

Великий сын Гили Чой-вё (Голог), принадлежавший к этой линии, основал

монастырь Ригьягён. Этот монастырь имел много ответвлений, включая Гьягён и др.

Когда Нэл Ринченлинпа встретил Учителя Пан Вё-сэр-ламу, он стал известен как

сиддха великого Милосердного. Пилюли (рилбу), приготовленные из его святой воды,

стали популярны в Тибете и Китае. Его великими сынами, много трудившимися на

благо людей, были Тогдэн Гэва Гьялцэн, Кёнчог Гьялцэн, Шингопа и др. Ньягрэ Сэво,

встретившись с Догёном (Пагмодупой), достиг духовного постижения, поехал в Кам,

основал монастырь Лэгён и явил много знаков сиддх. Говорят, что он был Карма Паши,

и это допускал сам Карма Паши.

Шенгён Карва по имени Дорже Ванчуг был из рода Шен. Он основал монастырь

Цэнан, который стал известен как Нижний Амшо. У него было много учеников,

включая Шана Цэлпу.

Ньян Шендонпа принадлежал к монастырю Шентон в Ярлуне. [71 а ] В юности он

стал послушником. Встретившись с Догёном (Пагмодупой), он получил от него полные

тайные наставления, занимался созерцанием в своих родных местах, а скончавшись,

отправился в небесную обитель дакинь.

Ог Сэнгэхапа основал монастырь в Чжан Сэнгэха и стал известен как Сэнгэхапа.

Посчитав, что этот новый монастырь может повредить монастырю его Учителя, он

распустил монахов, а сам вернулся в родные места. Он увеличил благоденствие живых

существ, показывая им чудеса, например, подвешивая свою одежду на солнечном луче.

Его учеником был Пэлчен Чой-е. Цилунпа, основав Цилун поддерживал интерес к

Дхарме у других и был ачарьей при посвящении в монахи Чжигтэна Гёнпо. Лама

Гьентанпа, встретившись с Догёном (Пагмодупой), слушал у него много наставлений.

Он основал монастырь в том месте, куда ворон, воплощение Защитника религии,

перенес подношение (торму). До нынешних дней поток его трудов не прервался. Лама

Епугпа Ешецэг основал монастыри Чантана Лхо Епуг и Шар Лхой-дзон.

Были два Гьергома. Один из них занимался созерцанием в окрестностях Мэлто.

Другого очень хвалил Дхармасвамин из Дихуна. Лама Бом основал монастырь

Камгёлун, и велико было благо для живых существ. Ченбу Гьярэ вообще-то достиг

духовного прозрения, но ему, в частности, помогал Защитник религии.

Миньяг Гомрин, встретив Догёна, учился у него. Однажды Догён (Пагмодупа)

расстелил перед ним веревочную сеть и сказал: «Держи свой меч!» И Гомрин схватился

за меч.

Тогда Догён вытащил из-под хижины, расположенной по соседству, человека,

убившего отца Гомрина. Увидев этого человека, Гомрин преисполнился гневом и,

выхватив меч, бросился на него. Догён сказал:

— Следи за своими гневными мыслями!

И у Гомрина сразу же возникло ясное понимание природы гнева. Мысли его

направились к добродеянию. Он передавал этот метод созерцания новым ученикам

Догёна. Позднее Гомрин основал монастырь в Дихуне и, поселившись там, собрал

вокруг себя около сотни монахов. [7 і б ] Поскольку он был неграмотным, это

несколько мешало его работе на благо других. Уходя в нирвану, он сказал плачущим

монахам:

— Ваш Учитель будет не хуже меня! Там в Е, под скалой, живет упасака,

искушенный в созерцании. Позовите его!

Сказав это, он скончался.

Парпува родился в Йору-та. Он принадлежал к семье Эн. С юных лет он посвятил

себя усердной учебе. В частности, он долго служил ачарье Чапе. Среди учеников

последнего он прославился своей мудростью. Написал много сочинений о Шести

трактатах Нагарджуны и учил по ним. Позднее он встретил Тошолву. Был

удовлетворен толкованием «Доха», полученным от Асу.

Лама Елпа Ешецэг слушал у него класс «Доха». Елпа подумал: «Это простое

объяснение! Если бы он встретился с моим Учителем, результаты его созерцания,

конечно, были бы замечательны».

Тогда он попросил Парпуву посетить Дгёна. Парпува поинтересовался:

—А обладает ли он чем-нибудь большим, чем мы?

Елпа настаивал:

—В любом случае умоляю сходить к нему. Он, должно быть, лучше нас. Парпува

согласился, встретился с Догёном в монастыре Пагмоду и имел с

ним долгую беседу. Потом он подумал: «Учитель — последователь учения

виджнлнавады».

Догён постиг эту мысль и сказал:

— Когда-нибудь это мое Учение облагодетельствует тебя!

Затем Догён подробно объяснил Учение, но Парпува подумал: «Я и так знаю». И

поэтому не получил подлинного знания. После этого он посещал занятия и,

удовлетворившись этим, вернулся. Тогда лама Елпа сказал:

— Хотя знание должно проявиться в том, кто верит и предан Драгоценному