Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Чойпэл Еше обнаружил тайное завещание Качопы. У ламы Чойсана он слушал ритуалы

посвящений и садханы Ваджраварахи, Гялвы Гьяцо (форма Авалокитешвары) и

Бэрнагчена, а также сунбумы (собрания сочинений) Кармапы, Ролпэ-Дорже и Качопы,

Шесть учений, махамудру, rLung-sems gnyis-med (текст о развитии внутреннего тепла),

Цикл дзогчена, изложение «Панчакрамы» (Rim-lnga), <<rGyud-'bum» — тантрийский раздел

Ганжура и другие тексты. Он воспринимал своего учителя как воплощение Гёцанпы и

написал в его честь стотру. У монаха Вёнтагпы он слушал 17 тантр (т.е. все

ньингмапинские тантры) вместе с sNying-thig* ■

Когда Чойпэла Еше пригласили в Пово (юго-восточный Тибет), он отправился в Егон и

другие места. В 8 лет он встретился с Дхармасвамином Дэшиншегпой в Бандо, на границе

Конпо и Уя, принял обеты упасаки и был высоко восхваляем. Послушником он стал в Тагцэ,

где Дхармасвамин был упадхьяей, а Лодой Гьялцэн Пэлсанпо ачарьей. У ног Дхармасвамина

он слушал многочисленные толкования, ритуалы посвящения и разрешение на чтение

священных текстов. От императора Тай-Мина Чойпэл Еше получил изображение

Ваджрадхары, ваджр и колокольчик, а также gan-dkar (род облачения) и другие подарки.

В 13 лет отправился в Ньево. Он увеличил число монастырей в Конпо, жил в Баё и в

других местах. В Ташичжоне, в Цари, он созерцал Амитаюса и имел чистое его видение.

[64а] В год Зайчихи (1423) Чойпэл Еше вместе с Дхармасвамином Тонва Дондэном

отправился из Дагпо в Олха Ташитан (Лхоха). Он встретил Цэлмина Ринпоче Сонам Санпо,

когда тот путешествовал в доли (в паланкине) и лолучил полное монашеское посвящение. В

тот период два чиновника, Нэудонпа и Тэлпа, первый был влиятельной личностью,

развлекали его.

Затем он вернулся. В новом монастыре Гьяцоган он слушал у Кашипы Ригпэ Рэлти

«Rang-byung-Ьа'і bka'-'Ьшп»1 Пять трактатов Майтреи, «rTsa-se»2, «rTsod-bzlog»3,

«Юктишаштика»4 Нагарджуны. Куда бы он ни приехал, он всюду завал тайные

наставления, пел гимны. Посетил Дхармасвамина Тонву Дондэна, а в год Коровы (1433)

покинул Ньянпо и посетил Тагсум, Чжамнэ, Марцатун и Нгё Аригтан. Оттуда он поехал в

Гомдэ, а затем в Cor.

Затем Карпо Ринсан, ученик Качопы, который успешно проповедовал в Тиб-гене и в

Бунда, пригласил в Нагшо Чойпэла Еше. У ламы Ринсанвы он слушал различные

толкования учений отшельников (Ri-chos, или Ri-khrod-pa'i chos; Yang-dgon-pa'i ri-chos, или

Ra-ga-a-sya ri-chos). Затем северным путем прибыл в Цурпу, сделал большие подарки

монастырю и предложил общине чай. Проповедовал он также в Нэнане. У ламы Ганпа

Ванчуг Гьялцэна он слушал «Ni-gu'i chos-skor» (Шесть учений Нигумы, сестры Наропы),

«'Tshal-ра'і chos-skor» (система ламы Шана), «Дохакошу» и другие системы. После этого он

поехал в Лхасу, совершал там большие подношения и молился. Начав свой путь в У-ру, он

поехал в Конпо через Ньягпо. В Гамамо он слушал у Цуртона Чойкьи-Ринчена изложение

многих религиозных текстов, таких как посвящение «mKha'-'gro rgya-mtsho»5. Затем, чтобы

совершить ритуал для благополучия своих родителей и других людей, он пригласил в Тагцэ

Дхармасвамина Тонву Дондэна и сделал ему большие подношения. Также порадовал общину

подарками. [646]

В то время верхом на большом дзо (mdzo) Чойпэл Еше дважды посещал ламу Еше

Ванпому, добираясь до самого малого отверстия его кельи6. У ног Дхармасвамина он слушал

«gSung-sgros-skor» (беседы на религиозные темы предыдущих Дхармасваминов) и «Шикша-

самуччаю». Он также сам проповедовал Дхармасвамин}'. У махаупадхьяи Шакья-Тагпы он

слушал многие учения, включая учения отшельников (Ri-chos-skor), «43rug-skor» ('Brug-

pa ЬКа'-brgyud-kyi skor), «Zhibyed so-lugs» и другие системы. Готовясь к строительству

храма в Гамамо, применил сиддхи и нашел подходящий камень, хотя рабочие не могли найти

такой. После этого его пригласили во все районы Верхнего и Нижнего Пово, и он посетил их.

1 Собрание сочинений Ранчжуна Дорже.

2 Муламадхьямака-карика. — D, DBU-MA, № 3827.

3 «Виграха-вьявартани» Н а г а р д ж у н ы . — D, DBU-MA, № 3825.

4 D, DBU-MA, №3827.

5 Шри-Дакарнава-махайогини-тантрараджа, — G, RGYUD, № 375.

6

Bug-sgo — маленькое оконце в стене кельи, через которое ученики замурованного в ней аскета подают ему пищу

и воду.

Чойпэл Еше совершил ритуал изгнания демонов, преследовавших создателей

изображений. Во время ритуала были отчетливо слышны их крики. В это время он

встретился с Таглун Чойчже Жаичубом Гьяцо. Они слушали друг у друга толкование

Учения. В Гамамо проповедовал тантрийский раздел (rGyud-'bum) Ганжура. Он подарил

Мартону многие необходимые предметы и устраивал диспуты на расстоянии 12 дней пути.

Однажды он использовал магию против тех крестьян, что не повиновались его приказам, и

Цанпо, изменив течение, затопила их деревню. Когда он готовил подношения, то видел

Защитника религии, ш происходили многие чудеса, например, древко его черного знамени

прочно держалось без всякой поддержки.

Пребывая в строгом уединении в местности Сумхар, он получил известие о том, что

Дхармасвамин Тонва Дондэн заболел. Он сразу уехал из Конпо в Ньянпо, Лхорон и Ривоче. К

берегам Омчу прибыли чиновники из лагеря Дхармасвамина, чтобы проводить его в Карма,

где он встретился с иерархом. Он провел службу ж справился со злом. После этого Чойпэ

Еше поехал в Йорда и Лхатэн. Там многие люди не раз обращались к нему с просьбой быть

упадхьяей при посвящении в монахи, но он решил не ездить. Однако его так уговаривали,

что он все же поехал. Чувствуя себя неважно, он остановился в Йорда. Получив

приглашение от Дхармасвамина Тонвы Дондэна, он покинул Гондэ и сначала отправился в

Конпо через Кьюнпо. Ставка также следовала за ним. [65а]

Когда Чойпэл Еше был в Гамамо и ему исполнилось 47 лет, в осенний месяц года Воды-

Обезьяны (1452), с чистого неба пролился долгий цветочный дождь, и он сказал:

— Пришли Дхармасвамин Дэшиншегпа, Досточтимая Тара и другие! Приготовьте

подношения! И скончался.

Тогда видели много чудесных знаков, например, белую радугу, развернувшуюся, как

шелковый шарф, и проч. Останки Чойпэла Еше хранятся в ступе, подобной ступе из

Махабодхи1.

Его перерожденец Драгоценный Дхармасвамин Шамар Чопэн Дзинпа, четв ер-тый

держатель красной шапки (Чойтаг Еше), родился в год Воды-Курицы (1453) в Тэшотиле.

Сразу же после рождения он начал трудиться на благо других. Он слушал Учение у

Дхармасвамина Кармапы, ламы Бэнкарвы, Чжампэла Санпо, Гушри Пэлчжор Дондубпы и

отправился в Конпо, куда его пригласил ачарья лама Гьялцэнпа. Там он слушал многие

ритуалы посвящений, такие как Ваджрамала (rDo-rje phren-ba) и другие, многочисленные

толкования текстов, луны на чтение многих ЬКа'-'bum, а также посетил верхние и нижние

уезды в Конпо. Покинув Нижний Кам, он добрался до Силинхара (Синин в провинции

Цинхай) и заставил все живые существа ждать конца феноменального бытия (сансары).