Синяя летопись. История буддизма в Тибете

бедным, слабым и больным людям в это темное время. Позднее, готовясь перейти в нирвану,

он сказал:

— С детства я был полон усердия и отбросил свое тело и жизнь ради Учения. В

молодости я направил все силы на аскетические упражнения и умилостивление богов, и

много дурного случилось со мной. Не ища других методов, я справился с этим религиозной

практикой. У меня проявились определенные способности к созерцанию и практике, и я вел

жизнь аскета. Я думал устранить стену, отделяющую эту жизнь от следующей, с помощью

созерцания, которому посвятил бы всю свою жизнь, но Учитель велел мне трудиться на

благо живых существ. Я не осмелился нарушить его повеление. И не сожалею, что

последовал совету моего Учителя. Я был доволен и не думал, что проживу так долго, но я

видел благоприятные знаки на четках моего Учителя, и все произошло согласно этому

видению. [60а ] Долго я прожил в мире людей, но мало потрудился на благо живых существ.

Теперь без сомнений и колебаний я отправлюсь в Сукхавати и предстану пред Амитаюсом.

Сказав это, он скончался на рассвете 23-го дня третьего месяца года Коровы (1385). После

кремации его останков из пепла достали много изображений, знаков и реликвий (шарира).

Пролился цветочный дождь. Считается, что в прошлом рождении он был йогом, родился в

касте вайшьев на берегу Южного океана и потом стал учеником Камбалы, ученика

покойного Индрабуддхи, что жил на горе Сэргьи Чакьибчен (возле озера Анаватапта).

Дхармасвамин Качо Ванпо (Карма Шамарпа), перерожденец аскета Тагпа Сэнгэ, родился

в год Железа-Тигра (1350). Отцом его был Лхагьял, а матерью — Догмо. Он родился в Кана-

барпа, что в песчаной долине Нам, возле горной вершины, что была обителью царя

гандхарвов Сурпунапы в Стране севера. Начиная с седьмого дня после рождения, ребенок

имел ясные видения Пэл Дуйсума Кьенпы и других учителей, пророчествующих и

проповедующих Дхарму. В три года он даровал собранию монахов разрешение читать

мантру созерцания Авалокитешвары. Узнавая характер людей, он произносил удивительно

уместные для его возраста высказывания.

В 6 лет Качо Ванпо открыл некоторым из своих бывших учеников, что он — воплощение

аскета Тагпы Сэнгэ. Кедуб Даргьялва услышал подробный рассказ о его прежних трудах, и

многие ученики и учителя пришли пригласить его. Лишь только увидев, они выказали ему

свою веру и благоговение и преисполнились радостью. На обратном пути в Нэнан несколько

учителей и учеников упали в воду в Чудо, в Челуне. Испугавшись, он ясно увидел, как

Досточтимая Тара помогает им, и все счастливо спаслись. [606]

В Цурпу ребенок открыл историю своего прежнего воплощения, как это сделал Намха-вё

монаху Дарма Цултиму. В 7 лет он встретился с Дхармасвамином Ролпэ-Дорже в Цонане. Он

получил от него обеты упасаки и ритуал читтотпады, слушал изложение Шести учений и

Цикл махамудры. В Дэчене он стал послушником при махаупадхьяе Ринпоче Дондубпэле и

Дхармасвамине Ролпэ-Дорже, действовавших как упадхьяя и ачарья, и получил имя

Ешепэл. У Дондубпэла он слушал несколько коротких текстов, таких как карика1, и другие.

От Дхармасвамина Юнтонпы он получил Жизнедарующий ритуал (Tshe-sgrub) Белой

Тары.

От Чже Ритопы он получил разрешение на чтение всего Гьюбума (rGyud-'bum —

тантрийский раздел Ганжура) и большую часть mDo-mangs, а также многочисленные

ритуалы посвящений и наставления. Он в особенности следовал большинству глубоких и

пространных наставлений школы кагью. Однажды ночью он увидел во сне, как

Дхармасвамин Ранчжун Дорже даровал ему среди великого множества людей ритуал

читтотпады и дал ему имя Мипам Пэлдэн. Однажды, стоя перед изображением Хозяйки

Рэцага (изображение Ваджраварахи), он увидел, как изображение превратилось в

настоящую Сахаджаварахи, а сияющая красная свастика (gyung-drung — юндун),

появившаяся в ее межбровье, коснулась его тела и наполнила его чувством блаженства. Он

слушал наставления от Сонам-вё из Ямсана, пребывал в уединении и созерцал.

Качо Ванпо знал о том, что делали все аскеты Нэнана. Он порицал некоторых из них,

другим давал разъяснения, и все изумлялись. В 18 лет принял полное монашеское

посвящение в присутствии махаупадхьяи Ринпоче Дондуба, бывшего упадхьяей, Чжамьяна

Чойкьи Дорже как ачарьи и Шонну-пэлпы как тайного наставника. Присутствовала и

многочисленная община. В ту же ночь он видел сон, как четыре солнца появились в небе, а

он, облаченный в три монашеские одежды, проповедовал Учение богам и людям к их

радости. [61а] Он слушал, как ачарья Чжамрин из Дэвачена (Рато-гёнпа вблизи Лхасы)

проповедовал Пять трактатов Майтреи, «Праманавинишчаю» и «Виная-сутру»2.

Он слушал, как махаупадхьяя Кюнга Вё-сэр, ученик Дхармасвамина Ранчжуна Дорже,

проповедовал ритуалы и посвящения, относящиеся к «Ваджрамале» (rDo-rje phreng-ba).

Затем через Дам и Сог Качо Ванпо отправился на север до Рэшо. Пребывая в снегах Рэгьяба

и Погьяна, он имел видение Дхармасвамина, короновавшего его и произнесшего

предсказание. Он привез с собой многочисленные подарки, преподнесенные ему монахами и

мирянами в тех местах, и отдал их на поддержание монашеской общины и монастырского

устава в Нэнане.

После кончины наставника Ритопы, придя в отчаяние от дурных монахов, он вручил

пост настоятеля ламе Сонамбуму, а сам поселился в уединенной обители на горе за Нэнаном.

Он слушал, как махаупадхьяя Вё-сэр Гьяцо проповедовал систему Ньинтиг вместе с ее

ответвлениями. От ачарьи Вё-сэр Пэла он получил комментарии к старым тантрам и

большую часть учения верхнего и нижнего слассов тайных писаний3. День и ночь без

перерыва он изучал тантрийские тексты, но главным образом практиковал созерцание.

Взяв с собой девять слуг, всего вдесятером, он отправился из Верхнего У через Ньянпо в

селение Гьяда. Прибыв туда, имел видение Дуйсума Кьенпы, давшего ему предсказание.

Затем один за другим посетил все районы Конпо. Й частности, провел много времени в

Чинлэге в Новом Цари. Следуя наставлениям, полученным от Дхармасвамина Ролпэ-Дорже,

возглавил Бае: монастырь и селение.

Качо Ванпо получил от Дхармасвамина все тайные наставления Шести учений Наро и

другие тексты. Он слушал также много текстов мадхьямики, включая «dBu-ma rTog-ge-'bar-

ЬаИ и другие. Провел три года на скале Карма в Царинчене. Он видел чудеса, совершаемые

героями (dpa'-bo, вира — класс мужских божеств) и дакинями. Когда поехал в Таглха-гампо

и остановился там, он вспомнил, что был когда-то монахом Цултимпэлом (Шилашри), и

созерцание его заметно улучшилось. Он провел много времени в Тагмапу в Конпо и в

Когтане, а также в других местах.

1 Виная-карика. — D,'DUL, № 4123.

2 D, 'DUL, № 4117.

3

gTer-kha — тайные писания; gong — верхний класс тайных писаний, открытых Ньяном Ньима Вё-сэром; 'ogor —

нижний — открыт Гуру Чойваном.

4

Мадхьямака-хридая-вритти-таокаджвала. — D, DBU-MA, № 3856.