Синяя летопись. История буддизма в Тибете

дал подробные распоряжения упадхьяе и ачарье, сказав:

— Вы должны раздать мое имущество! Я собирался уйти в радужном теле Cja-lus) еще в

этой жизни, но из-за некоторых препятствий не смог. Тем не менее мои останки не нужно

кремировать, а следует убрать шестью видами украшений и поместить в серебряную

чайтью яркого цвета лицом к востоку.

На 19-й день утром Тагпа Сэнгэ тихо ушел. На 23-й день совершили погребальные

обряды, и все видели обильный цветочный дождь. Говорили, что тогда же из-за кармической

связи с его прежним воплощением цветочный дождь был также в Таглуне. Когда они

поместили его останки в чайтью, протянулись радуги со всех сторон света, и все видели

жертвенные подношения тантрийского пира Ваджраварахи, окруженные радугой. Вообще у

Тагпы Сэнгэ было много учеников, но четверо известны как Великие сыны: Тогдэн

Гёнгьялва, Чжамьян Чойдорва, Ягдэ Панчен и Кедуб Дарма Гьялцэн.

Из них Ягдэ Панчен родился в Ягдэ Чема в год Земли-Свиньи (1299). Отцом его был Ами

Кёнчогпэл, а матерью — Кьягьял Чойкьи. [57а] В тот год Свиньи Будону Ринпоче

исполнилось девять лет. Когда Ягдэ было пять лет, он прослушал у Бэнпо Чойвана

изложение «Ngan-song sbyong-rgyucb3. Он изучал грамматику с аскетом Ринмёном и Чотон

Дарцоном. Позднее слушал Винаю и Абхидхарму, дал обеты упасаки и получил

промежуточное монашеское посвящение4 в присутствии махаупадхьяи Чойпэлпы.

Несколько раз прослушал изложение Винаи. В послушники он был посвящен Рэтон

Сорином. У него он тоже слушал Винаю. Ягдэ Панчен получил полное монашеское

посвящение в присутствии махаупадхьяи

1 Он имел в виду, что потом монахи усвоят обычаи крестьян.

2 Небольшой монастырь, расположенный на вершине горы, у подножия которой построен главный монастырь.

3 G, RGYUD, № 483.

4 В те времена посвященному упасаке разрешалось носить монашескую одежду. Bar-ma означает промежуточную

стадию между упасакой и послушником.

ЮЗак 4469

Вё-чжуна и Шачен Ринчжуна. От Лодоя Цунмэ из Санпу он получил «Праманави-нишчаю»

(rNam-nges), Пять трактатов Майтреи (Byams-chos-lnga), «Бодхисатт-вачарьяватару»,

«Tshad-ma bsdus-pa» («Tshad-ma Kun-las-btus-pa»)1 и «Бодхисатт-вавадана-калпалату»2.

От Дхармасвамина Ранчжуна Дорже он получил посвящение в садханы Гьялвы Гьяцо

(форма Авалокитешвары), Ваджраварахи, Самвары (bDe-mchog), Ямантаки CJigs-byed),

«gDan-bzhi» (Чатухпитха), объяснение Шаданги, Шесть учений Наро, «Lhan-cig skyes-

sbyor» (полное название текста «Lhan-cig skyes-sbyor ga'u-ma»; принадлежит к Циклу

махамудры; особая школа появилась в Тибете после Мила-рэпы), «sKu-gsum ngo-sprod»

(тибетский текст, не включенный в каноническую литературу), изложение «bDe-mchog rtsa-

rgyud»3, «brTag-gnyis»4, «Doha»5, «Zab-mo nang-don» (название тибетского текста,

принадлежащего к Циклу махамудры), «sKyes-rabs snga-phyis»6, «bsNyen-sgrub» (это «U-

rgyan bsnyen-sgrub», написанный Ургьенпой), «Ras-chung snyang-brgyud» (устная традиция

Рэчунвы), «bCud-len phren-ba» (тибетская работа). У Бэнпо Цюншака он слушал «Zhal-bzhi-

ра'і skor» (цикл четырехликого Махакалы по Ньенло) Ньен-лоцавы.

От аскета Тансэнпы Ягдэ Панчен получил Шесть учений Наро, Шадангу, «Lhan-skyes

Jo-mo-'i Ьуіп-rlabs» (посвящение Сахаджа-Ваджраварахи), «Phyag-rdor gtum-ро» (садхану

«Ваджрапаничандала», привезенную в Тибет Рэчунвой), «Gegs-sel» (метод устранения

препятствий). У Лэто Вангьяла получил Шадангу, «dBang-mdor»7, «Nyi-ma bsgrub-pa»8,

«sBas-pa mig-byed».

От видьядхары Кумарараджи он получил «rDzogs-chen snying-thig» (ньингмапин-ская

работа в четырех томах, «sNying-thig уа-bzhi»). От отшельника Чойтагпэла он получил

изложение комментария к Калачакра-тантре «Вималапрабху», посвящение в «gShed-dmar» ,

«rDo-rje snying-'greb , [576] «bDe-mchog stod-'greb11 и «Dus-'khor rgyud-phyi-та»1 .

ОТ Пан-лоцавы Лодой Тэнпы он получил «rDo-rje rtse-mo»13, «Sa-sde-lnga» (5 разделов

«Йогачарья-бхуми» Асанги), «Абхидхарма-самуччаю» (mNgon-pa kim-las-btus), «Thub-ра

dgongs-rgyan» , «Кавьядаршу» 5, «Намасангити» (mTshan-brjod).

1 Праманасамграха. — D, TSHM, № 4203, или Tshad-ma bsdus-pa yid-kyi mun-sel, тибетское сочинение.

2 D. KR, №4155.

3 Самвара-мулатантра; Абхидхана-уттаратантра-нама. — G, RGYUD, № 359.

4 Хеваджра-тантра. — G, RGYUD, № 417.

5 «Дохакоша-гити» С a p a x и. — D, RGYUD, № 2224.

6 Джатакамала. — D, KR, № 4150; Харибхатта-джатакамала-нама. — KR, D, № 4152, или sKyes-rabs phyis-ma,

автор Ранчжун Дорже.

7 Секоддеша. — G, RGYUD, № 361.

8 Шри-Калачакра-упадеша-сурьячандра-садхана. — D. RGYUD, № 1369.

9 G, RGYUD, № 475 и 478.

10

Шри-Ваджрамандала-аламкара-махатантрапанджика. — D, RGYUD, № 2515.

11

D, RGYUD, № 1402.

12

Шри-Калачакра-тантра-уттаратантра-хридая-нама. — G, RGYUD, № 363.

13

Ваджрашекхара-махагухьяйогатантра. — G, RGYUD, № 480.

14

Муниматаламкара. — D, DBU-МЛ, № 3903.

15

sNyan-ngag me-long. — D, GMDO, № 4301.

у Юнтонпы Ягдэ Панчен слушал «Ye-shes gsang-rdzogs-kyi rgyud» (название

ньинтмапинской тантры) вместе с ее наставлениями, «gSang-snying» вместе с ее ритуалом

посвящения, «А-ro'i gdams-ра» (дзогченовский метод) вместе с «sPungs-skon> (дзогченовский

текст), ритуал посвящения в «mKha'-'gro snying-thig» (один из «sNying-thig уа-bzhi») вместе с

толкованием и разрешением, «А-ro'i rgyud-ch,ung-gi-lung» (ньингмапинский текст),

разрешение на чтение ритуала Калачак-ра-тантры, переведенного Цами, вместе с его

ритуалом посвящения, разрешение на Ямаитаку (gShin-rje gshed-kyi lung), «mDo-dgongs-'dus»

(ньингмапинский текст), «Sems-sde ma-bu bco-brgyad» (18 разделов текстов «Sems-sde ma-bu»

— школы ньингма) и др.

У Будонпы он слушал полный ритуал посвящения в систему Калачакры, изложение

комментария «Вималапрабха» к Калачакра-тантре, изложение ритуала по-СЇІЯЩЄНИЯ и

наставления Гухьясамаджй, изложение Гухьясамаджа-тантры, «:sPyod-bsdus»2, «Grub-ра

sde-bdun»3, Праджняпарамиту («Абхисамаяламкару»), «Праманавинишчаю», «gShed dmar

rdzogs-rim»4 и другие тексты.

От Чим Лосан-Тагпы он получил «Шикша-самуччаю» (bsLab-btus) и «Мадхь-

ямакаватару», а также другие тексты. У Всезнающего Долповы он слушал изложение

комментария к Калачакра-тантре, «mChog-dbang»

(уттара-абхишека,

высшее

посвящение Калачакры), изложение шаданги, «Nges-don rgya-mtsho»5 и многие другие

тексты. У Пэлдэн-ламы Дампы он слушал ритуал посвящения в «Gur-rigs-bsdus»6, ритуал

читтотпады согласно мадхьямике, учение Ламдэ и многие другие тексты. Всего он служил

108 учителям. У некоторых он имел лишь один час религиозных наставлений, от других

получил одну-две части садхан, а от иных пространные комментарии к Сутрам и Тантрам.

В молодости, когда его состояние было скудным, Ягдэ Панчен пошел попросить

наставлений у Кьечог Самтэмпэла. Тот исполнил от его имени благой ритуал для обретения