Синяя летопись. История буддизма в Тибете

получил введение в Учение от махасиддхи Дампы Шигпо, жившего к северу от Шри-ри.

После этого отправился к шести крепостям и много времени провел в Тагкаре, Кучуг-

вэнпадзоне и Тагмаре. В других местах он делал только краткие остановки. Во сне

встретился с Досточтимым Милой, и тот спел ему божественную песнь. Созерцание его

сильно улучшилось. Три года он провел в тех местах и посетил Пагпа Вати в Кьироне3.

По возвращении Тагпа Сэнгэ провел некоторое время в родных местах Дхармасвамина,

посетил Динри, а затем отправился в Путу и прослушал введение в Дхарму (chos-'brel) у

молодого послушника, который был перерожденцем Дубчена Ургьенпы. Тому было 13 лет, и

он обладал удивительными способностями. Тагпа также получил наставления от

махаупадхьяи Сонама Вё-сэра. Там он встретил Вёнчен Пёнпо Тиндзина Санпо, и тот

подарил ему сан золота. После этого он отправился в Дэчен на встречу с Дхармасвамином.

Целых пять лет он созерцал в Дэчене и слушал многие учения. Он получил полное

монашеское посвящение в присутствии махаупадхьяи Шонну Жанчуба и ачарьи Таши

Ринчена. У этого упадхьяи он тоже прослушал несколько учений. Затем во время

тантрийского пира с помощью своего ясновидения (прабхасвары) увидел горы Даг-

Лхагампо и самого Дагпо Лхачже в радужной сфере и, вспомнив былое, ясно увидел свои

прежние жизни и спел о них песнь. [556] Он сказал:

— С тех пор (т.е. с его прежнего воплощения) Вёртон и Ямсанпа стали моими учениками.

1 Парамартхасева. — D, RGYUD, № 1348.

2 rtsa — три мистических канала; rlung — дыхание.

3 sKyi-rong Jo-bo — одно из трех священных изображений Тибета: Kha-sa'i Jo-bo, sKyi-rong-gi Jo-bo, Kno-charJo-

bo.

Он рассказал, что как-то раз Дхармасвамин Ранчжунва почувствовал недомогание и

сказал им:

— Там есть некто, насылающий в Цан против нас магические заклинания1. Вы аскеты,

должны совершить ритуал!

И он раздал нам необходимые для этого ритуала принадлежности. Некоторые совершили

ритуал жизни (tshc-sgrub), другие читали мантру «rNam-'Joms»2. Я и Цулло совершили

защитный ритуал Ямантаки (gShin-rje'i bzlog-pa). Через месяц вся страна до самого Сакья

явилась мне в видении — прабхасвара, и я услышал, что в одном тантрийском монастыре

многие индийцы громко стонут. На следующее утро я пошел к Дхармасвамину и рассказал

ему об этом, объяснив, что видел это в видении, и что с этими волшебниками, должно быть,

что-то приключилось.

Дхармасвамин Ранчжун Дорже послал слугу ачарьи Дорже Сэнгэ посмотреть, и он

обнаружил, что волшебники в том монастыре заболели дизентерией, а кто-то из тантристов

умер.

После этого Владыка избавился от своего недомогания. Затем Тагпа Сэнгэ даровал

посвящение «lNga-tsan» (калачакринский ритуал) 20 ученикам, включая Тогдэна Егьяла,

упадхьяю Цулло, Тонпу, Лхачже Ямсанпу. Это был первый случай, когда он совершал

ритуал посвящения. С тех пор он много трудился на благо других, даруя посвящения и

наставления. Он обычно говорил: «Когда Дхармасвамин собрался основать монастырь

Нагпу в Конпо, он против моей воли назначил меня настоятелем монастыря Дэчен. Но я

отказался исполнить его повеление. Поэтому в следующей жизни мои ученики меня не

слушаются».

Он прослушал тайную часть учения дзогчен (rDzog-chen gsang-skor) у видья-дхары

Кумарараджи3 и поселился в уединенной обители Пугмо. В Санпу он получил Цикл

Ваджраварахи по методу Наро у ламы Тондара. Он также получил благоприятное

предсказание и занимался созерцанием, главным образом в соответствии с ним. [56а]

После этого отправился в Рацаг и, сделав подношения Госпоже Ваджраварахи, получил

многие знаки ее благословения. Он сказал:

— Лхаса — это двойник Ваджрасаны (Доржедэн), а Рацаг — это двойник Уддияны.

Он провел пять лет в Пугмоче, а потом отправился в Тапуг Кандолин — уединенную

обитель, основанную сиддхой Чугомма Самтэнгьсном, учеником Дуйсума Кьенпы, что в

Верхнем Цурчара. Он обнаружил, что знаки местности вокруг Нэнана благоприятны.

Однажды ночью он увидел во сне, как в небе появилась Чугомма и сказала ему:

— Если ты построишь там монастырь, будет великое благо для живых существ. Я,

женщина низкого происхождения, не могу основать его, но ты, брат, сможешь.

Сказав так, она исчезла. И он решил построить там монастырь в год Обезьяны (1332). Но

как-то ночью увидел во сне Тару без украшений, с лицом, покрытым пылью, и поэтому не

начал строительство в тот год, а притворился, будто это не одобрили астрологи. Он заложил

монастырь Нэнан в начале года Курицы (1333). Когда закладывал фундамент, у него было

видение, как Бэрнагчен положил груз на место нижнего здания, поэтому на этом месте он

построил свой дом. Он построил монастырь за полтора месяца, и там собралось около сотни

священнослужителей. Все занимались созерцанием, и многие из них получили знаки Шес-

ти учений Наро и Шаданги. Он говорил:

1 gTad — магический ритуал, состоящий в передаче человека нагу. Во время этого ритуала магическая диаграмма

вместе с какими-нибудь предметами, принадлежавшими человеку, против которого направлено заклинание,

закапывается у источника, текущего на север.

2 Ваджравидарана-нама-дхарани. — G, RGYUD, № 750.

3 —

Изв В

ест нэт

ыйо м

н

ьи м

нг он

ма а

п с

интсы

кире

й л т

ам ри

а,

уч пиок

тел оь лЛен

он и

ч я

ен пбыу.дут заниматься созерцанием, а потом придет

пахарь!

Там он трудился на благо живых существ, передал свой дом Тонпе, дал ему наставления и

построил Янгён2, где целый год занимался созерцанием, никому не показываясь. После этого

он получил послание от Драгоценного Дхармасвамина из императорского дворца (в Пекине)

о том, что ему следует прибыть в Дэчен. И он поселился в Дэчене. Здесь построил

просторный дом и провел одно лето. Затем слегка заболел и решил, что Нэнан более здоровое

место. Тагпа Сэнгэ уехал туда и вскоре выздоровел. В год Зайчихи (1339), пребывая в Дэчене,

он интуитивно понял, что Драгоценный Дхармасвамин скончался в императорском дворце.

[566]

На 61-м году жизни, который был для него критическим, Тагпа Сэнгэ заболел в Нэнане.

Но он увидел в небе Тару со многими украшениями, окруженную благовонным ароматом, и

выздоровел. Затем снова заболел в десятый месяц года Мыши (1348 г.) и, увидев Сахаджа-

Ваджравараху, окруженную танцующими юными девами, выздоровел. У него и до этого

были многочисленные видения из небесных сфер. Он имел также ясное видение

промежуточного состояния (бардо) и смог облагодетельствовать его обитателей. Он также

устранил многочисленные помехи, препятствовавшие аскетам. Бесчисленны были подобные

его деяния. К концу жизни, в 67 лет, в последний весенний месяц года Земли-Коровы (1349) у

него проявились признаки недомогания, а с 14-го числа его здоровье стало ухудшаться. Он