Синяя летопись. История буддизма в Тибете

монастыре Пом в присутствии ламы Еше Сэнгэ и получил посвящение Lhan-skyes

(вызывание Ваджраварахи без биджи), Jo-mo hrih-bskyed (вызывание Ваджраварахи,

рождающейся из биджи ХРИ) и Ват bskyed (вызывание Ваджраварахи, рождающейся из

биджи БАМ).

ЭТОТ Еше Сэнгэва был учеником Гьяпова-лунпы, получившего это учение от Дуйсума

Кьенпы. От этих учителей Тагпа Сэнгэ получил много наставлений. В особенности же —

наставления по упаямарге от Еше Сэнгэвы, и научился вызывать интенсивный внутренний

жар. Обычно он носил одну полотняную одежду и стал известен как Ванги-рэпа. Примерно в

то же время имел видение Бэрнагчена (Махакалы), предсказавшего ему путешествие в Уй и

стал планировать поездку туда для изучения философских трактатов. Он попросил у отца

разрешение уехать, но отец не разрешил. Тогда он тайно взял лошадь, несколько кусков

золота и серебра и в сопровождении Бари Чойсэна сбежал. Они благополучно проехали

изрядное расстояние. У источника Согчу он увидел во сне Бэрнагчена, который сказал ему:

— Я буду действовать как твой друг!

Проснувшись, почувствовал умиротворение. В год Земли-Обезьяны (1308) Тагпа Сэнгэ

приехал в Цурпу. В это же время Ранчжун Дорже, получив приглашение, поселился в Конпо.

Тагпа Сэнгэ слушал учения у ачарьи Цулрина, включая посвящение в Цикл Гухьясамаджи.

[54а] От ачарьи Сонама Сэнгэ получил посвящение пяти «lNga-tsan» (ритуал из Цикла

Калачакры) и некоторые садханы. Сонам Сэнгэ также дал ему колокольчик (дильбу),

принадлежавший Дуйсуму

1 Имя rNyig-ma chos-skyong — божества, призываемого в черной магии (форма Ямы — gShin-rje ia-rhun nag-po).

Кьенпе. У ачарьи Умапы из Нампара получил посвящение в Циклы Самвары и Хеваджры и

практику йогатантры вместе с объяснениями к начертанию, измерению мандал и мелодии,

сопровождающих ритуал посвящения. После этого отправился в Санпу и стал учеником

главного проповедника Чжамьяна Шакшона и помощником проповедника ачарьи Лодоя

Цунмэ, получив инструкции по многим философским текстам, включая пять разделов

«Йогачарья-бхуми» Асанги, Пять трактатов Майтреи, «Праманавинишчаю»1,

«Праджняпарамита-санчая-гатху»2 и «Бодхисаттвачарьяватару»3.

В частности, когда ачарья Лодой Цунмэ увидел написанный им комментарий к

Праджняпарамите, он сказал:

— Написано хорошо, но кто будет следовать этому? Оставь это! И он не

стал больше писать комментарии.

Когда Дхармасвамин Ранчжун Дорже вернулся из Конпо, он пошел встретиться с

Дхармасвамином на возглавляемый им праздник, проводимый Цэлпа Гадэ-шегпой. После

четырехлетнего изучения Праджняпарамиты он совершил обход монастырей в Цане, чтобы

участвовать в диспутах, и стал известен как человек, способный слагать стихи на языке

Праджняпарамиты. Живя в Санпу, встретился с известным Гьятагом Чойчже: лишь увидев

его лицо, люди обычно меняли свои взгляды.

Тагпа Сэнгэ был знатоком понимания абсолюта и сострадания. Всякий, кому довелось

побыть с ним, впадал в сосредоточение и у него появлялась глубокая вера. Он получил

изложение наставлений в трех mTha'-bral (Безграничных) из системы Шиче и бодхичитту

согласно мадхьямикам. Он провел в Санпу семь лет. Устав от споров между

последователями новых и старых школ, отправился в Кун, где жил Дхармасвамин с

десятью учениками. Дхармасвамин сказал ему:

— Прошлой ночью здесь появлялся Бэрнагчен! Кажется, твой Защитник сопровождает

тебя!

В тот год Дхармасвамин основал монастырь Дэчентэн. Пока строилась его хижина, он

получил наставления по Шести учениям Наро, занимался летом созерцанием в Сэнгэлуне

и достиг успеха. [546] У него было видение, что долину затопило, и он поведал об этом

Дхармасвамину, который сказал: «Ты действительно уловил дыхание воды».

Тагпа Сэнгэ созерцал всю зиму в Дэчене и развил в себе способность упражняться во сне

(свапна) и проявлять иллюзорное тело4. Когда распространились настойчивые слухи о

приближении войск Верхнего Хора (Тохор, центральноази-атские тюрки), у него было

видение, что войска повернули назад у берегов озера Матопа (Цомапам, оз. Манасаровар);

известие же о том, что солдаты не понадобятся, пришло лишь через полмесяца. Практикуя

во сне, он попытался проникнуть в Уддияну и несколько раз мельком видел эту страну.

Наяву же решил, что ему следует пойти в Уддияну. Он рассказал об этом Дхармасвамину, и

тот сказал: «Действительно чудесен дикий конь видений!»

Но Ранчжун Дорже не сказал ему, сможет ли он добраться до Уддияны. Когда осенью

Дхармасвамина пригласили в Ньемо, он сопровождал его в качестве слуги. Там он

окончательно распрощался с Дхармасвамином и отправился в Цан. В Чжомонане (главном

монастыре школы чжонан) он встретил Чансэма Гьял-е и сказал ему:

— Я — служитель Дхармасвамина, меня зовут Тагпа Сэнгэ. Теперь я собираюсь в

Уддияну.

Тот ответил:

— Учение Индии закатилось! От турушков не жди добра.

1 D, TSHM, № 4211.

2 G, SPH, № 13.

3 D, DBU-MA, № 3871.

4 Майя-кая, эти две практики включены в Шесть учений Наропы.

Он поверил ему и с несколькими еще людьми получил высшее посвящение (уттара-

абхишека) Калачакры. Он получил также пратьяхару (sor-sdud) из ша-данги Калачакры и

созерцал согласно ей. Он имел все знаки этого метода и рассказал о своем опыте. Учитель

сказал:

Ты уже получил анусмрити. Ты созерцал раньше?

Он ответил:

_ Я получил много наставлений от Дхармасвамина Ранчжунвы, практиковал Ньинтиг и

видел результаты (букв, знаки) метода шаданги. Лама сказал:

__Ты — человек спонтанного духовного развития (cig-char-bas).

Тагпа Сэнгэ стал служить Чансэмпе, направлявшемуся в Пугмой-таг, и провел с ним год.

Тот даровал ему полные наставления по шаданге Калачакры. Он получил также много

разрешений на основные индийские тексты и позволение преподавать их другим. Затем

однажды ночью на пути в Сакья увидел во сне Тару, которая сказала, что он не сможет

добраться до Уддияны, и поэтому оставил свое намерение отправиться туда. После этого на

дороге, ведущей к шести крепостям Милы в Шри-ри, он встретил лоцаву Лодоя Тэнпу,

провел с ним несколько дней и получил от него разрешение читать «Don-dam bsnyen-ра» и

«sGrub-thabs rgya-mtsho*1. [55a] В уединенной обители Дичэм в Верхнем Сакья он

прослушал несколько наставлений по «rTsa-rlung»2 от уроженца Кама, обладавшего яркой

внешностью, потому что он практиковал шадангу и метод кармамудры.

Затем Тагпа Сэнгэ отправился в Шри-ри, и, когда он жил в Ге'цане, а Дхар масвамин — в

Чжомогане, он ясно слышал своим волшебным слухом его песнь.

Во сне он встречался с Дхармасвамином Гсцанпой и беседовал с ним на религиозные

темы. Он видел, что поверх следа Досточтимого Милы появился след Гёцанпы. Затем он