Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Затем — Ринчентаг. Трое последних были уроженцами Гьявы.

Когда пост настоятеля занимал Ринчентаг, из Кама пришел Карма Паши и сам стал

настоятелем. Затем настоятелем был племянник Кармапы по материнской линии Вён

Ринпоче. После него — племянник Кармапы по отцовской линии лама Нэнанпа. Затем —

Аван Еше Ванчуг, сын Цугторкьяба, брата Кармапы. Потом его сын — лама Ташибумпа.

После него — Ванрин, сын Вёнпо Апэла, брата Кармапы. Затем настоятелем стал Цама-

пандита. Он занимал этот пост шесть месяцев и умер. Несколько лет настоятелем был

Ванрин.

Дхармасвамин Ранчжун Дорже назначил на пост настоятеля Цурпу ламу Рин-ченпэла,

племяника Нэнанпы. Еще его называли Нагпо-лама (Черный лама). Затем — его

двоюродный брат лама Чойчан. После него лама Чойгьял, второй сын Апэла, он долго

занимал этот пост. [52а] Сначала он имел золотую печать с хрустальным Тошу (кит. тю-шу)

и титул Гуигун (Gu'i-gung, кит. Kuei-kung). Потом он получил хрустальную печать контин-

гушри (kon-ting gu-shri, кит:. Kuan-ting kuo-shih — Гуан-ди гуо-ши) вместе с грамотой

императорской канцелярии ('Ja'-sa 'khor-ma) с изображением восьми или девяти драконов.

После смерти пост и титул наследовал его брат Чойло (Чойкьи Лодой), а после его смерти —.

старший сын его младшего брата Катуба, Ринпоче Кюнга Лодойпа, державший пост и титул

около 15 лет. Он передал пост своему брату Чойкьи Вё-сэру, занимавшему его 24 года. После

его смерти этим постом владел Чжамьян Дондуб Вё-сэр, старший сын его брата ламы Сонам

Гьяцо. При нем Дхармасвамин Дэшиншегпа отправился к императорскому двору. Он

получил золотую печать и титул Контин Таи Гушри (Kon-ting Ta'i Gu-shri), известный как

кит.: Гуан-мин (Kuan-ting Та Kuo-shih; Kao-ming), и затем 43 года был настоятелем. И,

наконец, этот пост занял нынешний Гушрива.

Вторая линия преемственности лам-перерожденцев

После своей смерти Кёлпо-га, ученик Досточтимого Тиллипы, переродился в

Джаландхаре брахманом Сарвавидом (Кюнригом), учеником Наропы. После этого он снова

переродился в Непале как Шонну Санчол и получил тантрийские наставления.

Однажды Шонну Санчол подумал: «В тантрах сказано, что нельзя достичь состояния

будды, не следуя тантре. Сказано также, что практика тантры зависит только от Учителя».

Как-то, помолясь о встрече со святым учителем, он пошел в лес собрать цветов и увидел

очень нарядную молодую женщину, появившуюся из облака. Она сказала ему:

— Сын мой! Иди в северную страну снегов под названием Тибет, указанную в

пророчестве Будды, и желание твое исполнится! Там ты встретишь воплощение самого

Будды! [526]

Об этом предсказании сообщил Кёлпо-га своему Учителю, индийцу Ваджрапани, и,

получив его разрешение, отправился на север. Он встречал многих кальянамитр, вера его

росла, при этом он всем рассказывал о своем желании. Наконец, он встретился с

Досточтимым Милой и несколько раз простерся перед ним. Прослезившись и обняв ноги

Учителя, он высказал свое сокровенное желание. Досточтимый Мила предсказал ему:

— Ты предашься религии и вновь, и вновь будешь перерождаться в Стране снегов. Ты

встретишь тех, кто выше людей, но ведут их и находятся в человеческом облике. Благодаря

прежней добродетели в тебе зародится глубокая вера в них, и результаты ее непременно

проявятся. Желание твое исполнится!

Когда Шонну Санчол предавался аскезе на границе Непала и Тибета, он скончался и

переродился в год Огня-Мыши (1096) в Верхнем У-ру (Уй). Отцом его стал гэньен (упасака)

Чжунсэн, а матерью — Долмабум. В 19 лет он пошел к Наставнику Гампопе и его

племяннику и в их присутствии одновременно получил посвящения послушника и монаха.

Его назвали Цултимпэл. Он служил многим учителям, включая кадампинских

кальянамитр, Рэчунве и др. Он воспринимал дядю и племянника (т.е. Гампопу и его

племянника) как подлинных будд и считал их своими мулагуру. Когда Дхармасвамин

Дуйсум Кьенпа пришел навестить учителей Дагпо, дядю и племянника, он уверовал и

получил многие учения. В 37 лет, в год Воды-Мыши (1132), он скончался.

Переродился Цултимпэл как монах Намха-вё в год Воды-Коровы (1133) в Руцаме. Отцом

его был Гёнпа Дондуб-лама, а матерью — Лхамо-чам. В детстве он вспомнил своего

прежнего учителя и поверил в него. В возрасте восьми-девяти лет его препоручили

Дхармасвамину Дуйсуму Кьенпе. Он служил ему без перерыва восемь или девять лет.

Учитель даровал ему многие наставления и разъяснения. [53а] Он преданно и благоговейно

служил своему Учителю и вел себя не по-детски, изучая наставления и весьма радуя этим

Наставника.

После отъезда Дхармасвамина в Кам Намха-вё занимался созерцанием в нескольких

уединенных обителях, таких как Ганкар, Сэмодо, Караг, Танлха и дР-Между периодами

своего уединения он встречался со многими святыми людьми, включая Догён Шана, Лхопу,

Кьерганпу, Лйна и выслушивая от них наставления. В частности, он глубоко поверил Дэшег

Таглун Танпе и получил от него наставления. В основном он занимался созерцанием. Когда

Дхармасвамин приехал в Уй, тот даровал ему остальные наставления и многочисленные

разъяснения. Затем в течение 17 лет он пребывал в уединении и получил некоторые

признаки посвящения. Умер Намха-вё в 67 лет в год Земли-Овцы (1199).

Его следующим перерожденцем был Таши-Тагпа, родившийся в Нижнем Каме в год

Железа-Обезьяны (1200). Отцом его был Пагпа Тачогги Нэнчжорпа Ванчуг Дэгпа

(почитатель Хаягривы), а матерью — Долмацо. Благодаря впечатлениям, оставшимся в его

памяти от прошлой жизни, он отправился в Уй и получил наставления у Куелвы из Таглуна.

Он очень порадовал своего Учителя, и тот даровал ему полные наставления. К нему с

сочувствием относился Сангье Ярчон, и он много лет занимался созерцанием. Во время

уединения Таши-Тагпа повстречал Дхармасвамина Кармапу и глубоко поверил в него.

Иерарх сказал ему:

— Раньше ты был учеником Дуйсума Кьенпы, в следующей жизни будешь моим

учеником. Теперь же следуй основной практике по-своему.

Сказав так, он даровал ему наставления. Таши-Тагпа умер на 83-м году жизни, в год

Воды-Коня (1282).

Вскоре, в год Воды-Овцы (1283), родился аскет Тагпа Сэнгэ. [536] Отцом его был

Тагчупа, а матерью — Агёса из семьи Тангу, принадлежащей к роду Ша, одному из двух

родов, Бу и Ша, из района Помпо. Родители и их сын (все трое) получили посвящение от

ламы Тончанвы. Когда божество овладело матерью, она начала танцевать и выкрикивать

санскритские слова. Лама сказал:

— Она джняна-дакиня!

С пяти лет у мальчика были видения Тары, и с раннего детства он обладал

незамутненной способностью предсказания. В 13 лет принял обеты упасаки в присутствии

Лодой Тагпы, ученика наставника Кёлпы, и провел с ним два года. Потом его взял к себе

человек, знавший мантру Катуна1. Он с великим усердием предавался вызыванием божества

и продемонстрировал врагам свою способность в магии. В 17 лет стал послушником в