Лицо суфизма

силу человеку, чудом (карама). Как хождение по воде, передвижение по воздуху,

исцеление больных, оживление мертвых, преодоление больших расстояний в мгновение

ока, сообщения об относящемся к области сокровенного. Они относят сюда же любой

развратный и порочный поступок, любую грязь, извращения и отклонения. И круг вещей

и явлений, включенных суфиями в понятие чуда (карама) чрезвычайно широк. Все они, по

их мнению, являются чудом, без каких либо условий и ограничений. И каждый

совершающий подобное – вали, без условий и ограничений.

Суфии проявляют огромное внимание к чудесам и сверхъестественным вещам. Они

полагаются на них, считая их признаком, по которому определяется вали. И чудо (карама) и положение вали (виляйа), по мнению суфиев тесно связаны друг с другом. И нет вали

без чуда, и не может быть чудес (в их понимании) у тех, кто не является вали. И они

обвиняют Ахлю-с-Сунна в том, что те отрицают существование вали и чудес (карамат), хотя это и ложь.

И упомяну позицию Ахлю-с-Сунна в отношении чудес (карамат) и условие, соблюдение

которых необходимо для того, что они считались карамат.

Ахлю-с-Сунна: карама, по их мнению, - это сверхъестественное явление, совершенное

мусульманином, богобоязненным и праведным, и данное ему как оказание Аллахом

почета ему, при наличии условий, о которых мы упомянем далее. И Ахлю-с-Сунна вовсе

не считают любое сверхъестественное событие чудом (карама), как не считают они и

каждого, совершившего подобное вали, если только не будут соблюдены условия карамат.

И нет тесной взаимосвязи между чудесами и степенью вали. Возможно такое, что человек

является одним из приближенных Аллаха, но при этом он не совершает чудес, как это

было с большинством сподвижников. Возможно такое, что человек совершает нечто

сверхъестественное, но при этом он не имеет никакого отношения к вали – как фокусники, колдуны, чародеи и т. д.

Сказал шейх Ислам Ибн Таймиййа: «Знай, что отсутствие сверхъестественного (в области

знаний и способностей) не вредит мусульманину в его религии. И тот, кому не было

открыто ничего из Сокровенного и ему не было подчинено ничего из составных частей

Вселенной – это никак не преуменьшает его положение у Аллаха. Более того, отсутствие

этого может полезнее для него в его религии».

Говорит шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах: «Всевышний Аллах сказал, что приближенные к

нему (вали), над которыми нет страха и не будут они опечалены, это богобоязненные

верующие. И не является обязательным условием совершение ими чудес. Если человек

является верующим и богобоязненным, это указывает на то, что он – приближенный

Аллаха (вали) – даже если он не совершает чудес».

Таким образом, мы узнали, что совершение чудес не играет никакой ралли в определении

превосходства определенного человека у Аллаха и его приближенности к Нему. И

возможно такое, что человек, не обладающий способностью творить чудеса у Аллаха

лучше и выше, чем тот, кто имеет множество сверхъестественных способностей. Это

определяет уровень Имана, богобоязненности и то, в какой степени придерживается

человек пути Истины.

Мы уже говорили, что не каждое сверхъестественное явление можно считать чудом

(карама). Необходимо соблюдение определенных условий. Вот они:

1. Чудо само по себе не должно являться ослушанием Аллаха – как открытие ‘аурата,

испражнения в сосуд на глазах у людей, выпуски воды из мочеиспускательного канала, буксирование судна яичками, совокупление с ослами, ощупывание зада женщины или

юноши и т.д. Все эти вещи, даже если некоторые из них и являются сверхъестественными

не называются карамат, поскольку первое условие в них не соблюдено.

2. Явивший чудо должен идти по пути Истины и быть далеким от притязаний, лжи,

вычурности и стремления известности и славе, поскольку все это портит намерение и

цель.

3. Чудо должно быть явлено для поддержки религии, помощи мусульманину и при

наличии потребности в нем. И если человек сделал нечто, напоминающие карамат, но

цель этого действия не было достижение того, что любит Аллах и чем Он доволен, или же

это было сделано без какой-то цели, то это не относится к карамат.

Говорит шейх Ислама Ибн Таймиййа: «Чудеса лучших приближенных Аллаха

совершаются как аргумент в пользу религии или при потребности мусульман в них, как

обстояло дело с чудесами их Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и

приветствует)».

От также сказал: «Все эти сверхъестественные способности, дарованные Аллахом своему

рабу – если он использует их для совершения того, что любит Аллах и Его Посланник (да

благословит его Аллах и приветствует), и чем он доволен, и что возвышает его положение

у Аллаха, и что приказывает совершать Аллах и Его Посланник – это возвышает его и

приближает к Аллаху и Его Посланнику и поднимает его уровень. Если же он использует

их для совершения того, что запретил Аллах и Его Посланник – как ширк, притеснение, прелюбодеяние – за это он заслуживает упрека и наказания».

И после слов Ибн Таймиййа говорит Мухаммад Ахмад Ляух: «Это правило очень важно,

поскольку многие обладатели сверхъестественных способностей используют их для

совершения того, чем недоволен Их Господь и делают их орудием хитрости, козни. И они

используют эти способности с целью заставить людей считать их святыми и превозносить

их выше их настоящего положения, даже если совершаемые ими чудеса являются просто

сверхъестественными явлениями, не несущими в себе никакой пользы».

Ибн Таймиййа сказал: «Откровения и влияние либо заключают в себе пользу, либо нет. И

если они бесполезны – как осведомленность о дурных делах людей, езда верхом на диком

животном без всякой потребности, встреча с джиннами без надобности, хождение по воде, когда можно перейти по мосту, - все это не приносит пользу ни в этом, ни в Вечном мире, и это – лишь игра и пустая забава».

Ученые сказали: «На совершившего чуда смотрят с точки зрения Шариата. И если он на

Прямом Пути, то его чудо относится к карамат. Если же он не на Прямом Пути, то его

чудо – искушение (фитна), вроде тех, которые явит Даджжаль, оживляя мертвых и

показывая людям свой Рай и Огонь. И Аллах вводит в заблуждение тех, кому нет доли в

Вечной Жизни, через таких людей. Что же касается тех, кто не придерживается

высокочтимого Шариата, то даже если мы увидим, как он ходит по воде и парит в

воздухе, то мы знаем, что это только искушение для рабов».

Таковы необходимые условия карамат у Ахлю-с-Сунна. И если они соблюдаются, то это

чудо относится к карамат, которыми Аллах почтил своего праведного раба. Если же они

не соблюдаются, то это не карамат, а искушение, которое Аллах дал совершающему чудо, чтобы он вводил людей в заблуждение и искушал их. Или же это фокус, или колдовство, совершаемое при посредничестве джиннов. Они помогают погрязшим в заблуждении,

куфре и ширке и призывающим их на помощь. И человек может парить в воздухе, ходить

по воде, преодолевать огромные расстояния при помощи джиннов и сообщать о чем-то из

области Сокровенного после того, как джинны поведают ему об этом.. И мы видим, как

некоторые люди протыкают себя рапирой, и это не причиняет им вреда, или глотают

огонь или жуют стекло, и это никак не вредит им. Эти действия не имеют к карамат

никакого отношения, и мусульманину не следует обольщаться ими и считать их чудесами, а тех, кто творит их - приближенными Аллаха.

Ахлю-с-Сунна не придают чудесам и сверхъестественным способностям особого значения

и не делают их основным явлением в религии, как это сделали суфии, написав книги,

посвященные чудесам (карамат) вали. И они не стараются добиться чудесных

способностей путем духовных упражнений, голодания, уединения среди развалин, в