Лицо суфизма

долинах и затемненных местах. Даже если у них появляется способность творить чудеса, они скрывают это и стараются не распространять, опасаясь, что это – козни мерзкого

Шайтана или испытание от Аллаха.

Отсюда следует, что Ахлю-с-Сунна вовсе не отвергают карама, как их обвиняют в этом

суфии. Более того, они убеждены, что карамат существуют, однако для них есть особые

условия, о которых мы уже упомянули. В вопросе карамат Ахлю-с-Сунна

придерживаются «золотой середины»... Между теми, кто отвергает возможность

совершения подобных чудес иначе, как пророками (му’тазилиты и им подобные) и теми, кто считает, что любое сверхъестественное явление является карамат, и каждый

совершающий нечто подобное – приближенный Аллаха (вали), не считая при этом

необходимым условием Иман, богобоязненность и праведность. Таким образом,

становится очевидным, что слова суфиев и их обвинения в адрес Ахлю-с-Сунна

несостоятельны и не выдерживают критики.

71 - Аль-Хидр

Суфизм: его последователи имеют в отношении аль-Хидра весьма странные убеждения, противоречащие Корану, Сунне и разуму. Они утверждают, что аль-Хидр – вечно живой, и что он – обладатель скрытого шариата и тайного знания, которое отличается от

известных нам шариатских наук. И что он – вали, а не пророк, и что его знание –

мистическое знание, дарованное ему Аллахом без Откровения пророкам. И что подобное

знание ниспосылается всем вали во все времена, до Пророческой Миссии Мухаммада (да

благословит его Аллах и приветствует) и после нее. И что знание это значимее и

величественнее, чем знание пророков. Более того, знание пророков не похоже на него, и

даже близко к нему не стоит. И как аль-Хидр (а он, по утверждению суфиев только вали) знал больше, чем Муса, так и вали из Уммы Мухаммада (да благословит его Аллах и

приветствует) знают больше, чем Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)..

Потому что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) знал только очевидный

Шариат, а вали знает «истину» (суфийскую), и ученые «истины» (хакыка) знают больше, чем ученые Шариата.

Они утверждают также, что аль-Хидр встречается с вали и обучает их этой «истине», и

заключает с ними суфийские договоры, и что суфийская «истина» отличается от Шариата

Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому у каждого вали – свой

отдельный «шариат», и то, что является грехом и ослушанием Аллаха в Шариате – как

употребление алкоголя, прелюбодеяние и гомосексуализм, может быть суфийской

«истиной» и приближением к Аллаху согласно сокрытому мистическому знанию.

И среди них есть такие, кто утверждает, что аль-Хидр не читает намаз, поскольку у него

свой особый «шариат». Другие же говорят, что он читает намаз, но по мазхабу аш-

Шафи’и. Третьи же заявляют, что они видели, как аль-Хидр читает намаз по мазхабу Абу

Ханифы.

Перед этими противоречивыми высказываниями суфиев мы останавливаемся в

растерянности, не зная, какой же из трех групп верить. Тем, кто говорит, что он не читает

намаз? Или тем, кто утверждает, что он читает намаз по ханафитскому мазхабу? Или же

тем, кто утверждает, что он делает это по шафи’итскому мазхабу? Наша растерянность

увеличивается еще больше, когда мы вспоминаем, что суфийское знание – знание

мистическое, которое пришло от Аллаха к особенным из Его рабов, и в нем не может быть

ни на вес пылинки лжи.

Суфии не ограничились тем, о чем мы сказали, они еще и устроили по всей земле места, в

которых, по их утверждению, сидел аль-Хидр или там его видел суфий. Поэтому у него

появилось во всех исламских странах посещаемое людьми место, на котором режут скот и

приносят жертвы, чем пользуются шарлатаны и лжецы.

Очевидно, первым, кто написал об отношении новоизобретенного суфийского знания к

аль-Хидру, был аль-Хаким ат-Тирмизи, живший в третьем веке хиджры. Он упомянул в

своей книге «Хатму-ль-виляйа» о том, что аль-Хидр с начала Сотворения увидел

положение суфизма и их вали и с тех пор захотел застать их. И ему была дарована такая

жизнь, чтобы он застал суфиев, жил вместе с ними и был воскрешен среди них (в Судный

День), и был, таким образом, последователем Мухаммада (да благословит его Аллах и

приветствует).

Он упоминает, что аль-Хидр человек из века Ибрахима (мир ему) и Зу-ль-Карнейна, и был

в авангарде его войск, и Зу-ль-Карнейн искал источник жизни, но его нашел аль-Хидр.

С тех пор аль-Хидр стал символов суфизма и источником их историй и религиозных

норм, и утверждения о встрече с аль-Хидром получили известность среди них. И

большой, и малый из тех, кто вступил в тарикат, утверждает, что встретился с аль-Хидром

и получил от него знание. И любой суфий, желающий ввести в обращение новый зикр или

молитву, заявляет, что встретился с аль-Хидром, и именно он научил его этому. И если

кто-то из них совершит преступление или безнравственный поступок, и его станут

критиковать за это, он тут же возражает, говоря, что знающий очевидное (т.е. Шариат) не

имеет право критиковать знающего шариат аль-Хидра. И если появляется среди них

человек, известный своим противоречием велениям и запретам Шариата, они тут же

говорят, что он следовал сунне аль-Хидра или его шариату.

Говорит аш-Ши’рани в биографии шейха ‘Али ан-Набтити: «Он встретился с аль-Хидром

(мир ему), и это первое доказательство того, что он был вали, ибо аль-Хидр не встречается

ни с кем, кроме тех, кто достиг положения виляйи Мухаммада (да благословит его Аллах

и приветствует)».

И говорит вышеупомянутый шейх: «Аль-Хидр (мир ему) встречается только с человеком, имеющим три качества, если же он ими не обладает, аль-Хидр никогда с ним не

встретится, даже если он поклоняется ангелам. Первое качество: следование раба сунне

аль-Хидра во всех своих делах. Второе: он не должен желать этой жизни и любить ее.

Третье: чтобы он безоговорочно принимал все это, не противореча этому в своей душе».

Весьма оригинальную историю упоминает Ахмад аль-Фаруки ас-Сарханди в книге «Аль-

мунтахабат», что видел аль-Хидра и Ильяса (мир им). Они прибыли к нему на урок, и аль-

Хидр сказал ему, что они из мира духов и могут принимать любой образ. Он (т.е. ас-

Сарханди) спросил аль-Хидра: «Вы читаете намаз согласно мазхабу аш-Шафи’и?». Аль-

Хидр ответил ему: «На нас не лежит обязанность соблюдать предписания Шариата(!). Но

поскольку Кутбу-з-заман (полюс времени) - аш-Шафи’и, то мы читаем намаз за ним по

мазхабу аш-Шафи’и». Ас-Сарханди комментирует это говоря: «Совершенство виляйи

связано с мазхабом аш-Шафи’и, а совершенство пророчества – с мазхабом Абу Ханифы.

Поэтому, когда спустится ‘Иса ибн Марйам, он будет молится и совершать другие

действия по мазхабу Абу Ханифы».

Очевидно, что вышеупомянутое «озарение» того, кого они называют «божественным

ученым», Ахмада ас-Сарханди не ознакомилось с озарением аш-Ши’рани, который

утверждал, что аль-Хидр (мир ему) ежедневно после утреней молитвы посещал собрание

Абу Ханифы, на котором обсуждались вопросы фикха. Когда же Абу Ханифа умер, аль-

Хидр попросил своего Господа вернуть дух Абу Харифы в его могилу, чтобы он смог

завершить своего обучение Шариату. И аль-Хидр приходил к нему каждый день и слушал

его лекции по Шариату и наукам внутри могилы. Так продолжалось 15 лет, пока он не

завершил свое обучение Шариату.

Посмотрите теперь, дорогой читатель, на эти удивительные противоречия в словах

суфиев. Этот мнимый аль-Хидр, который был, есть и будет живым – почему он не пришел

к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и не перенял шариатские знания от

него, без посредников? И почему не учился у праведных халифов, которые лучше всех