Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
считавшего, что он счастливой вестник,
не наградил, а к смерти повернул,
то и теперь измены не стерплю –
цареубийц негодных погублю.
Когда средь бела дня в его постели
убили вы невинного сего,
то кровь его от ваших рук ужели
я не взыщу, не сделав ничего?!
Ужели я помазанника гибель
при всех двоим негодникам прощу?
О. нет! За то, что вы царя убили
позорной смертью вам я отомщу»!
И приказал Давид убить двоих.
В Хевроне у пруда убили их.
И руки двум убийцам отрубили,
и ноги им отрезали потом.
Позор их перед Господом продлили –
повесили обоих над прудом. 2
И погребли в гробу у Авенира
ту голову несчастного царя.
Отныне с Авениром будет в мире.
Два года царства потерял он зря.
А Иудеей правит и царит,
желанный для Израиля Давид.
***************************
1.И опустились руки его, и весь Израиль смутился - от неожиданности вести и незнания того, что следует предпринять в данный момент, "Как ни груб был с Иевосфеем Авенир, но он все-таки составлял его единственную силу. Разумный совет и крепкая рука Авенира решали до сих пор все затруднения, возникавшие в царстве Иевосфея. Теперь же, с гибелью Авенира, ни один сильный человек не связывал свои интересы с личностью слабого царя, которого погубить было гораздо легче, чем поддержать... "И весь Израиль, сказано, смутился: народ почувствовал себя в положении овец без пастуха" (Я. Богородский, "Еврейские цари", с. 148).
2.Кроме наказания виновных, кара Давида имела и иное значение: она должна была укрепить в сознании народа неприкосновенность личности царя, как помазанника Божия.
Вторая Книга Царств, гл.5
Израиль воцаряет Давида, который берёт крепость Сион и основывается в Иерусалиме; Дети Давида, рождённые в Иерусалиме; Филистимляне вышли против Давида, но были дважды поражены.
От всех колен Израильских к Давиду
старейшины и люд стеклись в Хеврон.
«Оставим в прошлом распри и обиды, –
они сказали, – как туманный сон.
Иакова мы дети – все Евреи.
Твои мы кости и твоя мы плоть.
Но без вождя мы выжить не сумеем,
и ныне нас к тебе привёл Господь!
Ещё вчера, когда Саул царил,
Израиль ты вводил и выводил! 1
И Сам Господь сказал тебе: «Ты будешь
пасти народ Мой, станешь ты вождём»!
Сии слова вовек ты не забудешь,
и ныне мы тебя на царство ждём»!
И с ними заключил завет великий
в Хевроне, перед Господом Давид. 2
Помазан он под радостные клики
в цари Израиля. И над толпой стоит
в короне царской, и взволнован он.
А перед ним ликует весь Хеврон…
Семь с половиной лет царём Иуды
пробыл Давид. Помазан в тридцать лет.
Он в Иерусалим ушёл оттуда
и знал немало горя и побед.
Над всем Израилем – над всем народом
он царствовал: судил и воевал,
и тридцать три своих нелёгких года
стране своей – Израилю отдал.
Он в судьбах мира свой оставил след.
Царём Давид был ровно сорок лет.
И вот, когда Израиль царь возглавил,
столицу он решил перенести
туда, где от морей и от окраин
сошлись бы все дороги и пути.
Стал Иерусалим желанным местом.3
Тогда Давид и люди вместе с ним,
собравшись с силой, поднялись совместно
в большой поход на Иерусалим.
Иевусеи жили в нём тогда,
и в маленьких окрестных городах.
Они в своём послании нахальном
Давиду сообщили: «Не войдёшь!
Хромые и слепые моментально
тебя отгонят, только подойдёшь»!
Но взял Давид Сион – Давидов город –
большую крепость на горе Офел.
Вошёл в неё торжественно и гордо
и спешно обустроить повелел.
Офел и Снон, и меж холмов седло
укреплены от самого Милло. 4
И объявил Давид: «Пусть всякий знает:
велю Иевусеев убивать.
Хромых, слепых разить, не упуская.
На ненависть их смертью отвечать.
Они Давида душу ненавидят,
враждебные деяния творят
в мольбах своих день нашей смерти видят.
А посему в народе говорят:
«Слепой с хромым, кто нашим стал врагом,
не ступит никогда в Господень дом»! 5
Давид сказал: «Тот, кто Иевусеев
всех раньше поразит и разгромит,
главою войска станет у Евреев,
свою он силу этим утвердит»!
И Иоав, Саруи сын известный,
нашёл проход в закрытый Иевус.
Он истребил защитников на месте,
взяв на себя сраженья тяжкий груз.
