Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
и унесло в пески ночной порой»?
Саул знакомый голос услыхал
и тотчас же Давида опознал.
Давид, мой сын, – он крикнул, – это ты ли»?
«О. да, я здесь, мой царь, мой господин, –
Давид ответил. – Мы ведь не забыли
то время, когда не было причин
преследовать меня по всем пустыням.
Открой же мне причину, отчего
со злобой в сердце, столь ретиво ныне
преследуешь раба ты твоего,
Какое видишь зло в руке моей?
Что совершил? Чем вызвал царский гнев?
Пусть господин мой царь сейчас услышит
слова печали своего раба:
когда Господь с тобой, то мне не выжить.
Быть жертвой от тебя – моя судьба.
Но, если люди на меня восстали,
то прокляты пред Господом они!
Ведь из родной земли меня изгнали,
чтоб на чужбине проводил я дни,
чтобы наследья Господа лишить
и побудить чужим богам служить! 1
Да не прольётся кровь моя на землю!
Перед Господа лицом найду покой!
А царь напрасно рыщет по кочевьям,
гоняясь с войском за одной блохой»!
И закричал Саул: «Я очень грешен!
Вернись ко мне, любимый сын Давид!
Я ныне посрамлён и безутешен.
Душа моя страдает и болит.
Сберёг ты душу грешную мою!
Я зла тебе вовек не причиню»!
Сказал Давид: «Ты отрока скорее
пошли ко мне забрать твоё копьё
и твой сосуд серебряный. Не смею
держать в горах имущество сиё.
И да Господь наш Бог воздаст по правде,
по неизменной истине его,
и по делам своим получит каждый!
И нет на свете выше ничего!
Господь тебя руке моей предал.
Но я пред искушеньем устоял.
Помазанник Господень вне раздоров
и на него руки не подниму!
Как жизнь твоя в глазах моих бесспорна,
как драгоценна сердцу и уму,
пусть так же точно жизнь мою оценит
Господь наш Бог, откроет к миру дверь.
Пусть беды и напасти все отменит,
избавит от болезней и потерь.
И пусть всё будет так, как хочет Бог,
а я молю, чтоб мне Господь помог»!
И так сказал Саул, услышав это:
«Благословен ты, добрый сын Давид!
И дело сделаешь по всем заветам,
и превозможешь всё. Господь хранит»!
Они умолкли. Солнце поднималось,
играло на щитах своим лучом.
Саул с Давидом взглядом попрощались
и каждый вновь пошёл своим путём.
Саул - обратно в Гиву, в царский дом.
Давид в пустыню, мысля о своём.
******************************
1.Ступай, служи богам чужим, т. е. иди из земли избранного народа Господня и скитайся в землях язычников, среди поклоняющихся идолам.
2.Столь очевидным сделалось для Саула, что его молодой соперник находится под защитой Бога, что ему ничего не оставалось, как повиниться в собственной греховности и признать, что Давид действительно предназначен стать царем израильским.
Первая Книга Царств, гл.27
Давид со своими жёнами и последователями убегает к Анхусу – царю Гефскому и поселяется в Секелаге; Давид напал на Амаликитян, чему Анхус обрадовался, надеясь удержать навсегда Давида в служении себе
.Давид подумал: «Рано или поздно,
но я Саулу в руки попаду.
Опасно жить под вечною угрозой.
В Израиле покоя не найду.
Верней всего – бежать к Филистимлянам.
Уж там меня не станет царь искать».
.И встал Давид. Весенним утром ранним
в неблизкий путь отправился опять.
Он к Гефскому царю решил уйти,
чтоб там покой желанный обрести. 1
Шестьсот мужей с семействами своими
с Давидом отправляются в поход.
Он жён своих, служанок всех, что с ними
на землю Филистимскую ведёт.
И вот их караван сошёл в пустыню.
Верблюды с кладью, жёны на ослах.
в края морские под небесной синью
идут, пустынный поднимая прах.
Царь Гефский Анхус в город принял их –
врагов недавних, данников своих.
Саулу в эти дни известно стало,
что в город Геф ушёл от них Давид.
Преследовать Давида перестал он:
«Пускай живёт, где Бог ему велит»!
И Анхусу Давид сказал однажды:
«Когда мой царь ко мне благоволит,
пусть место даст, в каком краю – не важно,
в одном из малых городов своих.
Зачем мне в царском городе с тобой
жить рядом, нарушая твой покой»?
Ему дал Анхус Сегелег в пустыне.
(Меж Газой и Вирсавией лежит). 2
