Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
7.Давид оставлял безнаказанной несправедливость Саула, щадя в его лице Помазанника Божьего и видя в своей покорности ему долг верноподданного, но не мог оставить без наказания дикую выходку Навала, так как смирение пред Навалом могло быть истолковано его сторонниками за простое бессилие защитить свою честь и права.
Первая Книга Царств, гл.26
Саул снова гонится за Давидом в пустыне; Давид ночью вошёл в стан Саула, но не позволил Авесе поразить Саула и делает выговор Авениру за небрежность в охране царя; увещевает Саула прекратить погоню за ним; Саул снова отступает, благословив Давида.
Пришли Зифеи к Самуилу в Гиву.
Сказали, где скрывается Давид:
«К Иесимону, на холме Гахила
совсем недавно стан его разбит».
И встал Саул. К пустыне Зиф спустился.
Три тысячи отборных с ним мужей.
На поиски Давида вновь пустился
в неукротимой ревности своей.
Вот холм Гахила. Вот Иесимон.
пришла пора – врага настигнет он.
Спустился тёплый вечер на пустыню.
Саул расположился на холме.
Разбил шатёр, со слугами своими.
А вскоре утонуло всё во тьме.
И крепкий сон Господь на них навеял.
И стража спит, и гордый Авенир
А лёгкий ветерок над Иудеей
всему живому шлёт покой и мир.
Впервые спит Саул, не видя сны.
На горы льется мягкий свет луны.
Разведчики Давиду рассказали,
что вновь Саул преследует его,
что на холме Гахила на ночь стал он.
«Саул решил добиться своего, –
Давил подумал. И пошёл он к месту,
где ночевал Саул и весь отряд.
Шатёр он видит, а на склоне тесно
мужи Сауловы с оружием лежат.
И спят мужчины беспробудным сном,
как будто оглушённые вином.
Давид через ущелье под Гахилой
поднялся к плато, где Саулов стан.
Луна весь лагерь скупо осветила
и спавших на камнях Израильтян.
Давид увидел место, где сын Нилов
уснул - начальник войска Авенир.
Здесь всё в глухом беззвучии застыло.
Лишь призрачно мерцает сонный мир.
На землю Божья благодать легла,
как будто нет ни зависти, ни зла.
Давид Ахимелеху и Авессе
сказал тихонько: «Кто со мной пойдёт
к Саулу в стан. Туда войдём мы вместе.
Потом посмотрим, что произойдёт»?
И отвечал Авесса: «Я с тобою»!
И вот они в Саулов стан вошли.
К его шатру невидимой тропою
пробрались, пригибаясь до земли.
Они в шатре. Саул здесь крепко спит.
А рядом с ним копьё в земле торчит.
Сказал Авесса: «Предал Бог Давиду
врага его! Позволь я пригвозжу
одним ударом и за все обиды
безумному ревнивцу отомщу.
Второй удар уже не будет нужен.
К земле он будет накрепко прибит»!
«О, нет! Не убивай! Так будет хуже, –
Авессу удержал в шатре Давид. –
Помазанник Господень пред тобой.
Убив его, рискуешь головой!
Кого Господь оставит без ответа
за то, что поднял руку на царя?
Нет! Жив Господь! Свершит Он кару эту
И в эту ночь мы здесь с тобой не зря!
Саул умрёт, когда Господь назначит:
от раны, от болезни, на войне.
Но я сдержусь и не могу иначе –
останусь от убийства в стороне.
А мы возьмём копьё его с собой
и тот кувшин серебряный с водой».
И тихо вышли из шатра наружу.
Сосуд, копьё тихонько унесли.
Никто их на тропе не обнаружил.
В долину под луной они сошли.
А в лагере не подняли тревогу
Все спали. Не проснулся ни один.
Глубокий сон нашёл на них от Бога –
ночных видений царь и властелин.
Давид пришёл до утренней поры
к отряду на груди другой горы.
Лишь только солнце осветило горы,
Давид с вершины крикнул через дол:
«Вы слишком крепко спите на просторе!
Проспали всё – к вам приходил посол!
Эй, Авенир! В Израиле ты важный
и рать твоя дана тебе не зря!
Так что же ты бессменно и отважно
не охраняешь своего царя?!
К нему ведь некто ночью приходил
и господина чуть не погубил,
Не хорошо ты делаешь, воитель,
достоин смерти ты за грех такой –
во тьме ночной убийца и грабитель
свободно входит в царственный покой!
Смотри же, где копьё царя Саула
и где в шатре сосуд его с водой?
Не ветром ли от изголовья сдуло,
