Иудифь (СИ)
Иудифь (СИ) читать книгу онлайн
Наименование свое книга «Иудифь» носит от имени главной героини своего повествования — прекрасной и благочестивой израильтянки Иудифи, прославившейся спасением своего отечества от Олоферна, посланного Навуходоносором, царем ассирийским, для опустошения и покорения Иудеи.
одлинность книги и историческая достоверность послужили предметом немалых споров в науке, благодаря значительному количеству исторических, археологических, географических и другого рода важных ошибок, допущенных в книге. Несмотря на это, книга Иудифь с самых давних пор пользовалась величайшим уважением, доходившим до придания ей канонического достоинства. Такое достоинство воздаёт ей блаж. Иероним, ссылаясь на собор Никейский, хотя между правилами этого собора не находится ни одного, которое бы рассуждало об этой книге, и сам Иероним нигде не приводит такого правила. Блаж. Августин и вся африканская церковь так же признавали эту книгу канонической. Вообще же в последующее время в церкви более утвердилось признание неканонического достоинства этой книги.
Писатель книги точно неизвестен, хотя некоторыми исследователями называется по имени. Так, по мнению блаж. Иеронима, книгу написала сама Иудифь; по другим — автором книги был первосвященник Елиаким; третьи приписывают ее Ахиору Аммонитянину, упоминаемому в книге, или Иисусу, сыну Иоседекову, сотоварищу Зоровавеля при возвращении из плена вавилонского, и т. д. Из различных текстов книги наиболее известны: греческий LXX, древние переводы — сирский и латинский, известный под именем Италийского (Vetus Latinus), и Иеронимовский в Вульгате, сделанный им с утраченного ныне халдейского текста. Первоначальный текст книги был, по мнению авторитетов, еврейский.
Время написания книги определяется исследователями лишь приблизительно и двояко — в зависимости от того, как для кого разрешается недоумение, вызываемое важнейшей исторической обмолвкой книги, дающей такое или иное освещение всему ходу ее повествования: т. е. или после возвращения из вавилонского плена (Иф 4:3), и в таком случае должно быть вычеркнуто из повести или исправлено имя Навуходоносора, да еще называемого царем ассирийским, или же — если признавать ненарушаемую силу и правдоподобность последнего, возможно тогда отнести написание книги к допленному времени, и признать в этом случае неуместными указания повествования на позднейшее послепленное время, как вышеприведенное место Иудифи, Иф 4:3. Какое из этих мнений имеет за себя наиболее веские доводы и должно быть предпочтено, сказать нелегко, как невозможно указать и такого царя, который бы удовлетворял всем до крайности запутанным подробностям изложения дела автором книги.
Более точно время написания книги многие исследователи относят ко временам Маккавейским, а дальнейшую обработку даже и еще позднее — ко временам первохристианским. Отсюда понятно, почему известность Иудифи в письменных памятниках древности начинается довольно поздно. Филон, Иосиф Флавий и вообще писатели ветхозаветного времени ничего не говорят об этой книге. Первое упоминание о книге принадлежит лишь св. Клименту Римскому (в 1 послании к Кор., гл. LV). Последующие отцы и учители церкви — Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, Амвросий, блаж. Августин и другие хотя пользуются книгой Иудифи для целей назидания, но не сообщают никаких известий или преданий об ее происхождении.
Что же касается самого происшествия, составляющего содержание книги, то одни видели в нем простую метафору — изображение победы благочестия иудейства над нечестием языческого многобожия. Другие считали историю Иудифи благочестивою поэмою, представляющею смесь действительности и вымысла и написанною с целью подействовать на религиозно-патриотические чувства иудеев. Наконец, третьи соглашаются признать и действительную историчность всего происшествия — однако — не иначе, как под условием изменения в повествовании всех ошибочных имен и неточностей и относя событие ко временам владычества царей сирийских (эпоха Маккавеев).
Вся совокупность и подробности рассказа во всяком случае носят неустранимый отпечаток действительной историчности происшествия, независимо от отдельных неточностей описания. Рассказ сообщает немало драгоценных сведений по истории, географии, хронологии, дает обстоятельную родословную Иудифи, упоминает о празднике, установленном в память победы этой героини; наконец, древние иудейские молитвы в первую и вторую субботы праздника Освящения, представляющие сокращенное изложение сущности книги Иудифь, также показывают, что евреи верили в действительность фактов, в ней переданных, так как не могли же они благодарить Бога за вымышленное освобождение. К этому надлежит еще прибавить существование нескольких древних мидрашим, независимо от книги Иудифь рассказывающих о тех же событиях. Всеобщее предание искони допускало строго исторический характер книги, и никто до Лютера не сомневался в этом. И доныне — все возражения, приводимые против истинности фактов книги Иудифь, должны быть отнесены к числу малоубедительных и маловажных (Вигуру. Руководство к чтению и изучению Библии. Т. II, 1-я полов.). Что касается, наконец, собственно царя (называемого ассирийским, Навуходоносором), ко времени которого должно быть отнесено с наибольшею вероятностью описываемое событие, то все попытки указать точнее в истории такого царя, наиболее вероятного и соответствующего всем подробностям изложения дела кн. Иудифь, обречены на безнадежную сомнительность и неразрешимую необоснованность. И недаром — не осталось, кажется, ни одного царя — ни до, ни после плена, — которого бы не считали за наиболее тождественное лицо с Навуходоносором — при одинаковой совершенно и правдоподобности и малоосновательности — в одно и то же время; мы не излагаем здесь отдельных мнений и доводов в пользу их и не вступаем в бесплодную полемику, предпочитая удерживаться в точных указаниях Библии и позволяя каждому приспособляться к ним своими собственными воззрениями.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
о хитрости военной Олоферна,
решениях единственных и верных,
твоих победах на просторах диких.
Известно: нет добрее мужа в царстве,
сильнее в знаниях, науке ратной.
И нет на свете ничего отрадней,
чем быть рабой опоры государства.
Теперь тебе скажу – с недавних пор
мы знаем, что сказал вам Ахиор.
Его мужи нагорной Ветилуи
оставили в живых и рассказал он
всё то, что говорил тебе. Немало
теперь ты знаешь, чем они рискуют.
В словах его заложен смысл глубокий.
В них суть – ненаказуемы Евреи,
и меч над нами силы не имеет,
пока не согрешат они пред Богом.
И вот, чтоб господин мой победил,
народ мой грех смертельный совершил.
Ведь Бога своего он прогневляет,
свершая то, что делать незаконно:
и голодом и жаждой истощённый,
нечистую он пищу потребляет.
И, более того, вина и масла,
хранящиеся в храме десятины,
готовы, благочестие отринув,
испить, поскольку вера в них угасла.
Пшеницы освящённые начатки
скормить готовы детям без остатка,
нарушив этим заповеди Бога.
Но пища эта вся по освященью
находится во храме на храненье,
и к ней закрыта для людей дорога.
И в Иерусалим они послали,
чтоб получить старейшин разрешенье
на страшное пред Богом прегрешенье:
священную взять пищу пожелали.
И близки роковые эти дни –
свой грех пред Богом совершат они.
И в день, когда свершится преступленье,
Господь наш Бог лишит своей защиты,
оставит свой народ врагу открытым,
тебе его предаст на погубленье.
Вот почему, как только лишь узнала
раба твоя про эти их деянья,
преодолев душевные страданья,
к тебе, как повелел мне Бог, бежала.
Меня прислал наш Бог, и я пришла.
С тобой нас ждут великие дела.
И тем делам земля вся изумится,
и мир замрёт в молчанье боязливом.
Всё потому, что я благочестива –
и Богу Неба стану я молиться.
Теперь, мой господин, я здесь останусь,
лишь только буду тёмными ночами
в долину выходить, что за шатрами.
Молиться Богу там я не устану.
Слова Его с небес мне зазвучат,
когда они преступное свершат.
И расскажу тебе об их паденье.
И выходи тогда на них войною.
Они, сокрушены своей виною,
бессильны оказать сопротивленье.
Я проведу тебя сквозь Иудею
дойдём с тобой до Иерусалима.
И ты погонишь их неудержимо –
они и камень бросить не посмеют.
Как овцы побегут без пастуха.
Расправа с ними будет коротка.
Мне это сказано по откровенью,
объявлено Божественною силой.
Я послана к тебе и возвестила
всё то, что обрела во вдохновенье».
И Олоферн и слуги восхитились
её речами, красотой чудесной.
И говорили: « В мире поднебесном
такие жёны раньше не водились.
По разуму и красоте лица
она, как дочь Небесного отца»!
И Олоферн сказал ей: «Бог Небесный
не зря тебя послал вперёд народа
упорного, заносчивого рода,
как знак победы полной и чудесной.
Чтоб сила вся попала в наши руки,
а моего презревших господина –
земли и вод владыки-властелина,
постигла гибель, и позор, и муки.
Прекрасна ты лицом и речь добра.
Деяниям твоим пришла пора.
И, если ты свершишь всё, как сказала,
то Бог твой и моим пребудет Богом. 2
Твои на том закончатся тревоги,
и жизнь свою начнёшь у нас сначала.
Ты будешь в царском доме жить, в столице
царя царей Навуходоносора,
в почёте и достатке на просторе.
Воздастся за добро тебе сторицей.
Твой подвиг не останется забытым.
На всей земле ты будешь именита.
**************************************
1.Боязнь сердцем — высшая степень боязни (ср. 1 Цар 28:5: Саул... испугался и крепко дрогнуло сердце его); поэтому и успокоение, направляющееся на нее, высшее успокоение.
2.Первая стадия предприятия Иудифи кончается полным успехом. Еще недавно так надменный язычник заявляет, что исполнение слов о победе над иудеями будет его покорением Богу израилеву: Твой Бог будет моим Богом. Правда, многие комментаторы полагали, что Олоферн хотел лишь польстить Иудифи этим обещанием, что было важно для его нечистых намерений против нее, однако, едва ли было особенно нужно. И гораздо поэтому естественнее представлять дело так, что Олоферн вполне поддался неотразимой убедительности и силе обаяния речей Иудифи и пресерьезно вообразил, что после такого блестящего результата признание Бога Иудифи будет для него вполне естественно и приятно.
