Иудифь (СИ)
Иудифь (СИ) читать книгу онлайн
Наименование свое книга «Иудифь» носит от имени главной героини своего повествования — прекрасной и благочестивой израильтянки Иудифи, прославившейся спасением своего отечества от Олоферна, посланного Навуходоносором, царем ассирийским, для опустошения и покорения Иудеи.
одлинность книги и историческая достоверность послужили предметом немалых споров в науке, благодаря значительному количеству исторических, археологических, географических и другого рода важных ошибок, допущенных в книге. Несмотря на это, книга Иудифь с самых давних пор пользовалась величайшим уважением, доходившим до придания ей канонического достоинства. Такое достоинство воздаёт ей блаж. Иероним, ссылаясь на собор Никейский, хотя между правилами этого собора не находится ни одного, которое бы рассуждало об этой книге, и сам Иероним нигде не приводит такого правила. Блаж. Августин и вся африканская церковь так же признавали эту книгу канонической. Вообще же в последующее время в церкви более утвердилось признание неканонического достоинства этой книги.
Писатель книги точно неизвестен, хотя некоторыми исследователями называется по имени. Так, по мнению блаж. Иеронима, книгу написала сама Иудифь; по другим — автором книги был первосвященник Елиаким; третьи приписывают ее Ахиору Аммонитянину, упоминаемому в книге, или Иисусу, сыну Иоседекову, сотоварищу Зоровавеля при возвращении из плена вавилонского, и т. д. Из различных текстов книги наиболее известны: греческий LXX, древние переводы — сирский и латинский, известный под именем Италийского (Vetus Latinus), и Иеронимовский в Вульгате, сделанный им с утраченного ныне халдейского текста. Первоначальный текст книги был, по мнению авторитетов, еврейский.
Время написания книги определяется исследователями лишь приблизительно и двояко — в зависимости от того, как для кого разрешается недоумение, вызываемое важнейшей исторической обмолвкой книги, дающей такое или иное освещение всему ходу ее повествования: т. е. или после возвращения из вавилонского плена (Иф 4:3), и в таком случае должно быть вычеркнуто из повести или исправлено имя Навуходоносора, да еще называемого царем ассирийским, или же — если признавать ненарушаемую силу и правдоподобность последнего, возможно тогда отнести написание книги к допленному времени, и признать в этом случае неуместными указания повествования на позднейшее послепленное время, как вышеприведенное место Иудифи, Иф 4:3. Какое из этих мнений имеет за себя наиболее веские доводы и должно быть предпочтено, сказать нелегко, как невозможно указать и такого царя, который бы удовлетворял всем до крайности запутанным подробностям изложения дела автором книги.
Более точно время написания книги многие исследователи относят ко временам Маккавейским, а дальнейшую обработку даже и еще позднее — ко временам первохристианским. Отсюда понятно, почему известность Иудифи в письменных памятниках древности начинается довольно поздно. Филон, Иосиф Флавий и вообще писатели ветхозаветного времени ничего не говорят об этой книге. Первое упоминание о книге принадлежит лишь св. Клименту Римскому (в 1 послании к Кор., гл. LV). Последующие отцы и учители церкви — Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, Амвросий, блаж. Августин и другие хотя пользуются книгой Иудифи для целей назидания, но не сообщают никаких известий или преданий об ее происхождении.
Что же касается самого происшествия, составляющего содержание книги, то одни видели в нем простую метафору — изображение победы благочестия иудейства над нечестием языческого многобожия. Другие считали историю Иудифи благочестивою поэмою, представляющею смесь действительности и вымысла и написанною с целью подействовать на религиозно-патриотические чувства иудеев. Наконец, третьи соглашаются признать и действительную историчность всего происшествия — однако — не иначе, как под условием изменения в повествовании всех ошибочных имен и неточностей и относя событие ко временам владычества царей сирийских (эпоха Маккавеев).
Вся совокупность и подробности рассказа во всяком случае носят неустранимый отпечаток действительной историчности происшествия, независимо от отдельных неточностей описания. Рассказ сообщает немало драгоценных сведений по истории, географии, хронологии, дает обстоятельную родословную Иудифи, упоминает о празднике, установленном в память победы этой героини; наконец, древние иудейские молитвы в первую и вторую субботы праздника Освящения, представляющие сокращенное изложение сущности книги Иудифь, также показывают, что евреи верили в действительность фактов, в ней переданных, так как не могли же они благодарить Бога за вымышленное освобождение. К этому надлежит еще прибавить существование нескольких древних мидрашим, независимо от книги Иудифь рассказывающих о тех же событиях. Всеобщее предание искони допускало строго исторический характер книги, и никто до Лютера не сомневался в этом. И доныне — все возражения, приводимые против истинности фактов книги Иудифь, должны быть отнесены к числу малоубедительных и маловажных (Вигуру. Руководство к чтению и изучению Библии. Т. II, 1-я полов.). Что касается, наконец, собственно царя (называемого ассирийским, Навуходоносором), ко времени которого должно быть отнесено с наибольшею вероятностью описываемое событие, то все попытки указать точнее в истории такого царя, наиболее вероятного и соответствующего всем подробностям изложения дела кн. Иудифь, обречены на безнадежную сомнительность и неразрешимую необоснованность. И недаром — не осталось, кажется, ни одного царя — ни до, ни после плена, — которого бы не считали за наиболее тождественное лицо с Навуходоносором — при одинаковой совершенно и правдоподобности и малоосновательности — в одно и то же время; мы не излагаем здесь отдельных мнений и доводов в пользу их и не вступаем в бесплодную полемику, предпочитая удерживаться в точных указаниях Библии и позволяя каждому приспособляться к ним своими собственными воззрениями.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
3.Иудифь не посвящает никого, даже начальников, в планы своего предприятия. Преисполненная глубокой веры в то, что дело ее — дело Божие, она ни от кого не ждала помощи, не нуждалась ни в чьих советах и указаниях, и потому не считала нужным до времени разглашать кому бы то ни было это Божие дело. Достаточно, что эта дивная женщина, во всей этой истории действующая духом и силою истинных вдохновенных избранников Божьих, успела сразу внушить к себе столько доверия, что начальники, чувствуя близость избавления от врагов, напутствуют ее со столь облегченной душой: «ступай с миром, и Господь Бог пред тобою на отмщение врагам нашим!»
Иудифь, глава девятая
Молитва Иудифи
А Иудифь пришла домой в печали
и пеплом голову свою покрыла,
сняла вретище, что сейчас носила,
и перед Богом на колени пала.
В Господнем доме, в Иерусалиме
в тот час к вечерней службе приступили,
и фимиам вечерний воскурили. 1.
И Иудифь молитвами своими
воззвала к Богу и сказала так:
«О, Господи, грозит нам лютый враг.
Ты Бог отца колена – Симеона,
которому дал меч Ты для отмщенья
иноплемённым – смерть за оскорбленье
невинной девы, чьё открыли лоно,
чьи бёдра для позора обнажили
и нанесли пред Богом посрамленье.
Ты запретил подобные явленья,
они ж над ней насилье совершили.
Ты их князей за это наказал,
и каждый кару грозную познал.
Они Тобой наказаны законно:
постель греха покрыл Ты кровью алой,
у ног владык сгубил рабов немало,
владетелей сразил на их же тронах.
А жён князей Ты отдал в расхищенье,
их дочерей отправил в плен далёкий,
а всю добычу дал в раздел жестокий –
возлюбленным сынам вознагражденье,
возревновавшим ревностью Твоей,
Тебя призвавшим в ярости своей. 2
Услышь меня вдову, Великий Боже!
Ты сотворил всё то, что было прежде,
и сущий мир в сияющей одежде,
и всё в грядущем Ты свершаешь тоже!
В Твоём уме все таинства вселенной:
что Ты помыслил, то и совершилось,
а, что определил, то и явилось.
во всей великой сущности нетленной.
И все Твои пути к Тебе ведут
Тобой предвиден Твой высокий суд!
Вот гордые собой Ассирияне.
Тщеславятся и конницей могучей,
и мощью пеших, грозных словно тучи,
пращой, и луком, и упорством в брани.
Не ведают они, что вся их сила
ничто перед Твоей безмерной властью.
Ты Бог, Господь наш. С этой злой напастью
расправься в гневе и сведи в могилу.
Святилище желая осквернить,
они хотят Израиль захватить.
Воззри на их тщеславье! Гнев бескрайний
на главы их направь, святую силу.
Руке вдовы дай крепость, чтоб свершила,
что совершить задумала я тайно.
Устами хитрости Твоей рабыни
срази раба перед вождём всесильным,
убей вождя перед рабом двужильным.
Рукою женской сокруши гордыню. 3
Не в множестве могущество Твоё.
Ты Бог, Господь наш! Вечно бытиё!
Ты Бог-заступник немощных, смиренных,
помощник умалённых и спаситель,
упавших духом добрый покровитель,
гонитель горделивых и надменных.
О, Боже моего отца, Ты Боже
наследия Израилева Вечный,
Творец вселенной Божьей бесконечной,
Ты знаешь всё, и всё свершить Ты можешь.
Услышь мою молитву! Сделай так,
чтоб хитростью моей был сломлен враг.
Пусть эта хитрость станет страшной раной
для тех, кто против Твоего завета,
святого дома Твоего и света,
идущего с Сиона постоянно,
кто страшное задумал против дома
наследия сынов благословенных – 4
ревнителей даров Твоих священных.
Спаси народ и храм Твой от разгрома.
Так вразуми народ Твой, чтоб он мог
увидеть снова – наш защитник – Бог»!
************************************
1.Вечерний фимиам — отличие от «утреннего». Фимиам воскурялся два раза — утром и вечером . Приступая к молитве, Иудифь сбрасывает с себя вретище, показывая, что ее личная печаль по мужу отныне заглушается скорбью за Израиль, и что она целиком всю свою душу отдает этой скорби и жажде помочь ему.
2.Молитва Иудифи изливается с воспоминания знаменитого в истории ее предков деяния Симеона (Быт 34:30), который вместе с другим сыном Иакова — братом своим Левием жестоко отомстил поругание своей сестры (Дины) Сихему и всем жителям города его.
3.Насколько Иудифь при этом мало придавала себе значения, можно видеть из того, что своею слабостью она даже подчеркивала еще большее величие имеющего совершиться через нее Божьего дела: сокруши гордыню их рукою женскою.
4.Коллективное обозначение всех домов израильских, полученных не по обычному наследию только от предков, а по наследию от Самого Господа, дарованному по изведении из Египта.
