Синяя летопись. История буддизма в Тибете

был слуга-мирянин. По его просьбе Эрапати сочинил садхану Амогхапаши и однажды

даровал посвящение в нее йогину низкой касты на юге Индии. Этот йогин обрел сиддхи, и

когда лодочник отказался переправить его через Ганг, он ударил по воде посохом, и Ганг

остановил свое течение. От этого йогина садхану получил пандита Доньо Дорже

(Амогхаваджра), также известный как Доржедэнпа. Пандита Дхармакапала получил

садхану от Махакаруники (Великого Сострадательного). Он дал комментарий на нее

великому Соньомпе (Па-индапатике), йогину, реализовавшему Самвару. Тот проповедал

1 Sems-kyі sgrib-sbyong. — D, RGYUD, № 1804.

2 В этом отрывке речь идет о знаменитом случае, описанном в «Винаявасту»: «Однажды некий монах и его отец,

получив посвящение, направлялись в Джетавану. Когда они дошли до места, они услышали звук колокольчика. Монах

подумал, что это звонят, возвещая начало церемонии раздачи подарков, и стал побуждать отца идти скорее. Старик

упал наземь и умер. Монах поведал Будде о своем грехе, который карался изгнанием (параджика), но Будда сказал ему,

что он не совершил подобного греха».

учение Доньо Дорже, известному как Доржедэнпа Старший. Он проповедовал учителю Бари.

В монастыре Кхасарпана Бо Геньен (упасака Бо) поклонялся Авалокитешваре, дабы

пригласить Его.

После его смерти там появился еще один упасака, поклонявшийся Арье. Ему было

предсказано, что он должен принять монашеские обеты. Тогда, назначив вместо себя другого

мирянина-упасаку, чтобы тот продолжал поклонение Арье, он направился в монастырь

Викрамашила, принял первичные монашеские обеты, а затем стал и полностью

посвященным монахом. Его звали Шилакара. Он проповедовал садхану пандите Вайрочане,

а тот, в свою очередь, — Бари. Другая линия передачи шла от пандиты по имени Чойтон,

который поклонялся Авалокитешваре в монастыре Кхасарпана. Ему Авалокитешвара

часто проповедовал Учение во сне, а впоследствии давал и личные наставления. Чойтон

передал учение Доньо Дорже, а тот — Бари.

Теперь подробнее о Бари. Он родился в Кампа Домцане в год Железа-Дракона (1040).

Достопочтенный Мила родился в том же году. Когда один пандита из Кашмира пришел в

Кам, Бари выслушал от него учение по Абхидхарме и краткий текст Шелньимы (Варахи) и

решил идти в Индию. Собрав около 70 санов золотом,' он отправился в Уй. [76] Когда ему

было 15, в Ньетане он встретился с Атишей и исспросил его благословения. Атиша

предсказал ему: «Ступай в обитель Дорже-дэнпы! С тобой не случится никаких несчастий».

Придя в Лато Пэлтан, он увидел, что сотню овец ведут на убой. Он пожалел их и выкупил,

дав один золотой шо за голову. Бари подарил их местному монастырю с условием, что им

сохранят жизнь. Когда он добрался до Непала, ему пришлось выбирать между двух дорог:

одна была короткая, но опасная, другая — длинная, но не представляющая никакого риска.

Его божество-хранитель подало знак, что ему следует идти короткой дорогой и опасность не

настигнет его. Накануне того дня, когда предстояло пересечь Ганг, во сне ему явился

Авалокитешвара. На пароме Кошалы (Кошалакрама) он встретился с Цами (Сангье

Тагпой). Бари дважды поднес ему по золотому шо, и Цами показал ему изображение, которое

освятил сам Будда, а изготовил Вишвакарман. Изображение оказалось похожим на то, что он

видел во сне. Как только Бари увидел его, он невольно погрузился в состояние созерцания,

которое было превосходным.

Во время пребывания Бари в Индии Арья Авалокитешвара постоянно являлся ему и

проповедовал множество учений. Однажды перед ним предстала йогиня и посоветовала

возвратиться на родину. Он также увидел плачущего Авалокитеш-вару и спросил, в чем

причина его горя. Бодхисаттва ответил:

— Царь Шинтэнчен захватил шестьдесят пленников, сейчас их мучают в тюремной яме

со змеями и лягушками, и они рыдают от боли.

Утром он убедился в том, что это действительно так, и, сделав царю подношение в один

золотой сан, стал умолять его отпустить пленников. Царь сказал:

— Пока я не получу за каждого по золотому сану, я не отпущу их!

Бари освободил пленников, отдав за них 60 золотых санов. Он также пригласил врача,

чтобы залечить их раны от укусов змей и пыток, уплатив ему один золотой сан. Так за ним

закрепилась слава бодхисаттвы. [ 8 а ]

Вновь Бари явился Авалокитешвара, весь в слезах, и он спросил его, в чем беда.

Бодхисаттва ответил:

— Разбойники унесли все золото, принадлежащее Гью-лоцаве, и он подавлен горем.

Следуя этому указанию, на следующее утро Бари пришел к дому Гью-ло и расспросил о

случившемся. Лоцава сказал: «Такова моя печальная участь». Бари дал ему два золотых

шо, что порадовало его.

Когда он уже собирался возвращаться в Тибет, во сне ему явились многочисленные

прета и сказали:

— О, великий лоцава! По пути в Тибет не возникнет ни малейшей опасности для тебя.

Сделай нам подношение, а потом ступай!

Тогда он поднес им торма и рис, который смогли принести одиннадцать человек. На

оставшееся золото он устроил развлечение для жителей Ари, пришедших в Индию. Они

сказали ему: «Пандита Парахита пришел в Ари и сейчас проповедует Пять трактатов

Майтреи и Шесть трактатов мадхьямики».

Бари отправился в Гунтан через Непал. Затем из Нижнего То он проследовал в Пуран и

получил Шесть трактатов мадхьямики от пандиты Парахиты. После этого пошел

поклониться изображениям Авалокитешвары, Манджушри и Тары, которые некогда привез

в Тибет лоцава Ринчен Санпо. В ту ночь во сне ему велели восстановить большой палец на

ноге статуи Тары. Он купил кусок дерева-го-шиша (санскр. гоширша, разновидность

сандала), уплатив за него золотом, и восстановил статую.

Через некоторое время Бари вновь отправился в Индию, где получил от До-ржедэнпы

(Цами) многочисленные учения, в том числе Цикл Авалокитешвары. Потом он снова

вернулся в Тибет и трудился на благо живых существ во многих его районах. У него было

много учеников, которым он передал Цикл Авалоктеш-вары. В частности, это учение он

проповедовал Нуб Пагмолунпе, Ньенэ Лхопе и Канпа Танпе из Гунтана. Сиддха Шаншун

получил учение от этих трех его учеников. Еще одним учеником, получившим от Бари

учение, был Кьема Тагцул. Далее учение последовательно передавали Лудуб, лама Кашипа,

Доншагпа Шераб Цондуй и Доншагпа Сангье Ринчен. Последний стал настоятелем

монастыря Ситу Гэлова в Цэле и поэтому стал известен как махаупадхьяя Санринпа.

Однажды Сангье Ринчен (Санринпа) встретился с Гьялца, настоятелем Чен-е,

пригласившим его в свой монастырь. В Чен-е он руководил учениками, опираясь на Цикл

Авалокитешвары. [ 8 6 ] . Затем он посетил все районы вокруг монастыря. Позже, когда

наступило время его ухода в нирвану, он сказал: «Отвезите меня в Чен-е, этот оплот

монашеской дисциплины». Добравшись до Чен-е, он скончался. По сей день его останки