Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Я припал к стопам Великого Учителя!

Я ревностно практиковал накопление заслуг (пунья-самбхару); Во

время освоения системы Очищения Ум, которая есть Путь, Я явил три

вида усердия.

На этот раз появились три признака очищения, которые

были почти необратимы. Все признаки Пути,

описанные в Тантрах, Проявлялись сами собой без

сосредоточения ума. Хотя считают, что сны являются

следствием прошлых существований,

Я видел шесть снов, о которых даже не осмеливаюсь говорить. Я — нищий,

отринувший сансару, могу обойтись без книг. Отче! Покажи мне дары устной

традиции!

Так он пел, и Учитель едва мог выслушать эту песнь. Тэннэ притворился, что пробудился

от глубокого сна, и сказал: «На свете есть много последователей Святого Учения, но очень

мало тех, кто обрел полную передачу сокровенных наставлений Линии созерцания. Даже

если кому-то суждено найти эти тайные наставления, он не сможет следовать полному

устному комментарию, и будет пытаться заглянуть в письменные источники. Таким

образом, он утратит драгоценную возможность получить от меня Учение. Я не смог найти

человека, которому можно было бы доверить Линию созерцания. Я уже давно знал, что ты

обладаешь признаками достижений и заслугами, но это еще не причина для прекращения

практики. Даже если ты завершишь практику, я не знаю, должен ли я даровать тебе устную

традицию. Кроме меня есть еще один держатель устной традиции. Мне нужно с ним

посоветоваться!»

И, сказав так, пропел песнь:

Полученные от Матери, божественной Найратмы (дэви Найратмы),

И милостивого Отца, Пацаба,

Эти наставления передавались в Единой линии,

через одного лишь ученика.

Этот мост передачи линии обладателей прямого йогического

постижения остался нерушимым. [38а]

Поток практики не изменил своего направления.

Все йогины обладали признаками достижений и заслугами.

Хотя у меня есть полномочия,

У меня нет права передавать учение более чем одному ученику.

Раньше было много желающих получить эти наставления.

Я обещал учить их, но затем отложил учения.

Нет ни одного ученика, который подходил бы Учителю.

Долгое время я ждал, соблюдая все обеты йогина,

и никогда не принимал благословений демонов.

Я никогда не молился богам и никогда не произносил

вслух сокровенных слов.

Я никогда не проповедовал тайных учений людям. Пусть эта

царская Сокровищница Наставлений найдет достойного ее сына!

Всем известно, насколько я строг в проповеди Учения.

Шигпо часто говорил: «Я верил в его учения и думал, что он — учитель, которому нет

равных. Я дал ему обет практики созерцания. Я почитал его в соответствии с

существующим обычаем. Учитель был мною доволен и передал мне весь свод Учений».

Хотя у него было много учителей, он считал Тэннэ своим коренным ламой.

Дхармасвамин Дихунпа просил Шигпо продолжить его линию преемственности, но он

отвечал: «Мне нужно продолжать линию учителя-йогина Тэннэ». Когда в возрасте тридцати

одного года он отправился в Дихун, местное божество, овладев телом какого-то человека,

вышло ему навстречу. Он встретил Дхармасвамина, который в то время был учителем в

одном монастыре. Шигпо принял обеты полностью посвященного монаха в присутствии

настоятеля Пэлчен Гурвы, ачарьи Цанпа Дулдзина и тайного наставника Чагрипы. Ему

дали имя Ринчен Шераб. Драгоценный Учитель (Тэннэ) лично возложил на него

божественные одеяния и, осмотрев его со всех сторон, сказал: «Все выглядит прекрасно!» И

погладил его по голове.

Затем от Гомпы Мэнчига он получил первую главу «Абхисамаяламкары» и Цикл Цэлпа

('Tshal-pa). От Чупы Цонсэна он получил передачу Средней линии, от Со Дарсэна — Яндаг-

мачиг (Yang-dag-ma-gcig), от Чарбу Гьярэ — учение

Ванраб (dBang-rab) по системе Со, [386] от Рито Бугтона — молитву Таре Чже-цюнме (rJe-

btsun-ma) по методу Пурана и Чотулцотугпу (gCod-brul-tsho-drug-pa). От Гьялвы Кёнкьяба

он получил метод Со, от Рогтона Цэнпо —«Ка-ga-ni», «gNam-'Joms» и «bDud-rtsi chen-mo», от

Рогтона Лучжина — собственно Гухьясамаджа-тантру, от Шигпо Дуйци — Карнатантру

дзогчена (rDzog-chen snyan-brgyud), от Карага Кьитона — Цикл Цэлпа CTshal-pa), такой как

«gZer-lnga» и другие тексты.

Шанпа Ромбхэ передал ему текст о переносе сознания ('Pho-ba sPyi-brtol). От Логома и

Лэна Ньинпо он получил посвящение Чакрасамвары (bDe-mchog bcu-gsum-ma), от Рог

Шераб Давы — ньингмапинскую книгу «gSang-ba Phur-gcig» и ньингмапинский трактат

«bDud-rtsi bum-gcig». От своего отца он получил устную традицию махамудры (Phyag-rgya

chen-po snyan-brgyud) и другие тексты, от Лхабтэма Гонпы — ньингмапинскую книгу «'Jam-

dpal bshes-gnyen-ma» и многое другое.

Покинув Дихун, Шигпо почувствовал сильное желание заниматься созерцанием и

целиком посвятил себя практике, созерцая в Цари, Карчу, Шамбху, Мутиге, Пома и Гансане.

Затем он в основном трудился на благо других. Божества местности везде радушно встречали

его. В 37 лет он поселился в отшельническом скиту и собрал вокруг себя хороших, средних и

плохих учеников. Там же он изготовил экземпляр книги, написанный золотом и содержащий

все учения линии ЬКа'-brgyud. Книга была равна по объему «Аватамсака-сутре» (Phal-

chen).

В сорок лет он отправился в Динри. Его приняли дакини, обладающие крыльями из

ветра, солнца и луны. Достигнув берегов Вончу, он увидел драгоценного Учителя Дампу

Сангье и бодхисаттву Кюнгу, которые вышли встретить его и приветствовали словами:

«Хорошо, что ты пришел».

В ночь своего прихода в Ланхор он увидел сон, будто идет в страну драгоценных камней;

сон предвещал, что ему суждено трудиться на благо других. Он сделал обильные подношения

у изображения Махабодхи и у других изображений. Отдал дань почитания и доставил

радость многим йогинам. Он часто и много рассказывал о Ланхоре, [39а] и те, кто был в

местном монастыре, думали, что он — воплощение Дампы. Хотя ему и предложили стать

настоятелем монастыря в Ланхоре, он там не остался. Во время своего отъезда из монастыря

он поклонился чайтье Дампы Сангье, называемой Кудун Кару, чайтья трижды качнулась, и

из нее выпали многочисленные реликвии.

Благодаря ему щедрый дождь Дхармы пролился на учеников. Он написал много

произведений, в том числе «Большой Ламрим», «Краткий Ламрим», «Шебум» (bShad-'bum)

и другие тексты. Он достиг нирваны в 22-й день первого зимнего месяца в год Дерева-Змеи

(1245) в 75 лет. В 18-й день месяца гьял (декабрь-январь) он восседал на львином троне

совершенно прямо, как будто не чувствовал боли. Его окружение собралось возле него, и он

обратился к ученикам с такими словами:

— С самого начала меня не особенно привлекала эта жизнь, поэтому я боялся стать

учителем для людей, живущих в эру упадка. Однако случилось так, что я был вынужден