Синяя летопись. История буддизма в Тибете

его в Дом благих знаков2 и доверил ему духовную линию. Когда ему исполнилось 22 года,

пришло время кончины Дэшега Ченпо, и он преисполнился глубокой печали. Отец сказал

ему: «Не следует горевать по поводу кончины йогина. Хотя ты не тренировал свой ум

методом логики, ты наделен способностью ко внутреннему исследованию. Поэтому усердно

занимайся сосредоточением ума, и это принесет благо живым существам».

В ночь, следующую за днем похорон, Дарма Сэнгэ хотя и был подавлен горем, увидел

необыкновенный сон. Ему привиделось, что во время обряда кремации он нашел

изображение Авалокитешвары и сердце Учителя, которые не сгорели. Их украла мачеха, но

он не чувствовал себя обиженным. Так как Дхармасвамин Шигпо настойчиво повторял, что

вскоре должен умереть, Дарма Сэнгэ отправился в Дихун, чтобы передать многочисленные

подарки, в том числе бирюзу из Тонтула (бирюзу Тонутул) и семерых коней. [426] По

возвращении он построил гробницу. Еще до того, как он закончил строительство, скончался

Ньедова. Когда ему было 26, удалось завершить строительство гробниц. Тогда он послал

Рэпу Доржепэла в Индию и Непал, чтобы заказать там золотой зонт и ганджиру. По

окончании работ Рэпа Доржепэл отправил изготовленные вещи в Тибет, а сам проследовал в

Уддияну (Угьен). В дальнейшем его стали звать Угьен Рэпой. В 29 лет Дарма Сэнгэ

поселился в Цэпагане, где посвятил себя воспитанию многочисленных учеников, в числе

которых был Тануйпа.

Учитель и монахи трех монастырей часто советовались между собой. Наконец, они

решили, что Тул-Шигпо (Дарма Сэнгэ) должен стать настоятелем. Всезнающий Ньедо сказал

ему: «Ты должен оставаться в уединенной обители и передавать Линию созерцания. Я же

должен оставаться в Ньедо и продолжать Линию проповеди». Однако монахи Цэпагана и

его светские последователи не одобрили это решение. Милостынедатели принесли ему

подарки, и когда их представитель обратился к нему, вместо того чтобы сказать

1 HbDe-mchog nam-mkha' dang-mnyam-pa. — Шри-самваракхасама-тантрараджа-нама. — G, RGYUD, № 415.

2 гТеп-'brel-gyi khang-pa — тантрийский ритуал.

«пожалуйста, не уходите!», он сказал «пожалуйста, уходите!», чем вызвал всеобщий смех. Он

воскликнул: «Это благое предзнаменование!» В 30 лет он поселился в уединенной обители

для созерцания и занял настоятельский трон.

Когда Тулшигу Ринпоче (Дарма Сэнгэ) был 31 год, он и Всезнающий Ньедо — два святых

ученых, проследовали в Ярлун, чтобы встретить пандиту Данашилу. Когда они совершали

подношение — хома, то увидели, что огненные знаки были не совсем благоприятны.

Пандита сказал: «Вам ничего не угрожает!» В этот раз Дарма Сэнгэ получил от Дампагара в

Тане передачу ритуала Зарождение бодхи-читты (Thugs-bskyed chen-mo) и Малый свод

нравственных предписаний (bsrung-sdom-chung). В 32 года он явился в Дихун и получил

монашеское посвящение в присутствии Чен-а и Лха Кёнчогпэла. Он поднес им

многочисленные подарки и передал полное изложение Учения. В тот же год он дал им

введение в текст «Дом Благих Предзнаменований», и они получили полный комментарий и

посвящение Пяти Путей.

В возрасте сорока одного года Дарма Сэнгэ отправился в Толун и Карчу, где трудился на

благо других. Те, кто обладал даром ясновидения, видели в нем Дампу Сангье. Когда ему

было 42, он отправился в Пагмоду, чтобы поднести дары. Гьялва Ринпоче был доволен [43а]

и даже ответил на его подношения: Дарма Сэнгэ выслушал от него подробное изложение

Учения и получил много подарков. Когда ему было 43, он дал полный свод наставлений

сиддхе Мэлону Дорже1 и другим. Когда ему было 44, он пригласил из Пагмоду собственного

сына, йогина (sgrub-ра-ро, садхака), и назначил его настоятелем монастыря. В 45 лет он

отправился в Ньял, чтобы участвовать в освящении изображения Дзамарвы (rDza-dmar-ba).

По дороге в Ньял и в его окрестностях он излечивал болезни и мирил враждующих. В том же

году Всезнающий Ньедо назначил настоятелем монастыря Цэпаган Чен-а Пэлчена. Когда

ему было 48, Дуйсума Кьенпу послали в Лхотаг. Когда ему исполнилось 49, настоятелем

обители для созерцания был назначен Чен-а Цэлпа. С пятидесяти одного года следующие 31

год он занимался исключительно созерцанием в Сурто. Он скончался в 81 год, в год Воды-

Зайца (1303). Он родился из цветка лотоса в раю Сукхавати и стал известен как бодхисаттва

Дорже Мисэпа (Ваджракшая). Все реликвии, оставшиеся после кремации, поместили в

особое изображение (nang-rten). Старший из пяти его сыновей, йогин Сангье Ринчен, жил с

года Воды-Змеи (1245) до года Воды-Тигра (1302) и умер в 58 лет.

Его второй сын, Чен-а Пэлчен, прожил 79 лет — с года Огня-Овцы (1247) до года Дерева-

Быка (1325). Третий сын, Дуйсум Кьенпа, прожил 71 год — с года Воды-Мыши (1252) до года

Воды-Собаки (1322). Четвертый сын, Чен-а Цэлпа (Шакья Гьялцэн), прожил 73 года — с года

Земли-Лошади (1258) до года Железа-Лошади (1330). Пятый сын, махаупадхьяя Цултим

Гьялцэн, прожил 75 лет — с года Земли-Змеи (1269) до года Воды-Овцы (1343).

Дуйсум Кьенпа был сыном Тулшигпы и госпожи Бумгьен. Он получил монашеское

посвящение от упадхьяи из Сулпу по имени Чан Намса-тэсол. Он стал учеником младшего

брата Дихунпы. У него возник опыт прямого йогического постижения реальности. Ему было

даровано множество учений, высшее монашеское посвящение он получил от упадхьяи

Миньяга и ачарьи Йонтэн-вё. Чун (Дихунпа) пожаловал ему собственное монашеское

одеяние и отпустил его. Он получил Учение от своего отца вместе с Цаном Тагнагпой. [436]

Вместе они выслушали изложение полного цикла Поздней линии и многочисленные циклы

ньингмапинских тантр. Он также получил многочисленные учения от своего старшего брата

— отшельника, посвятившего себя практике созерцания. Наукам он преимущественно

обучался у Ньедовы Всезнающего. С тридцати четырех до сорока трех лет он занимался

1 Мэлон Дорже — знаменитый ньингмапинский сиддха (1243—1303). — См.: Sum-pa mKhan-po, JASB, 1889, №2, p.

57.

исключительно созерцанием в монастыре Лхотаг Тэн-ченпо. Когда ему было 50, он, после

кончины Тулшигпы и своего старшего брата, воздвиг им надгробные памятники и сам занял

трон настоятеля. Он заботился о многочисленных учениках.

У Чен-а Пэлчена было три сына: Чен-а Кюнгьял, проживший 35 лет, — с года Земли-

Змеи (1269) до года Воды-Зайца (1303); Йонтэн Гьялцэн, который прожил 54 года, — с года

Железа-Лошади (1270) до года Воды-Свиньи (1323), и Тин-ченпа, младший сын, проживший

63 года, — с года Воды-Курицы (1273) до года Дерева-Свиньи (1335). Сын Цэлпы, великий

отшельник Кюнга Гьялцэн, прожил 76 лет — с года Земли-Свиньи (1299) до года Дерева-

Тигра (1374). Старший сын Тинченпы, отшельник Еше Санпо, прожил 42 года — с года

Железа-Мыши (130Q) до года Железа-Змеи (1341). Его младший сын, Цуггьен Йишин-Норбу

Кюнга Лхундуб, прожил 72 года — с года Воды-Быка (1313) до года Дерева-Мыши (1384). Его

старший сын Кецун Дондуб Гьялцэн, родившийся в год Быка (1337), прожил 42 года.