Синяя летопись. История буддизма в Тибете

получил полное монашеское посвящение. Чойгова получал многочисленные наставления от

разных учителей, таких как Шераб Дорже и др. От Дхармасвамина Баравы он получил

учения Отшельника (Ri-chos), махамудру и достиг состояния прабхасвары, незапятнанного

сном. Он почитал Двуликую Ваджраварахи, и его подношения вином приобретали особый

вкус и аромат.

Чойгова читал множество мантр разных идамов, таких как gShed-dmar и др. От

Тагпочепы Доржепэла он получил учение Шанпы (Shangs-pa'i chos-skor), ритуал Чод и

практиковал их. Позднее, живя в монастыре Дэнса Тэл, он посвящал и наставлял многих

учеников. Когда он пришел в вихару Ангьял и вращал Колесо Закона, Учение получил и

практиковал Гётуг-рэпа, подчинивший три мира силой своей мудрости, собравший своим

благословением всех ваджрадакинь, тот, кто был предметом почитания людей и нелюди. Он

то же самое проповедал своим ученикам.

Так я написал краткий рассказ обо всех тех обстоятельствах, что нашел в

жизнеописаниях последователей Линии кедуб кьюнпо нэнчжор. Известно, что они

распространились по всей Джамбудвипе, и кто может собрать их? Этими словами я

завершаю рассказ в той манере, в какой передавалась сущность Линии кьюнпо нэнчжор.

К н и г а 10

КАЛАЧАКРА

История Калачакра-тантры в Индии

и распространение ее в Тибете

Я расскажу историю происхождения Калачакра-тантры (dPal Dus-kyi Khor-lo'i rgyud) и ее

заветов. Вот рассказ о проповеди махаяна-гухьямантры в Джамбуд-випе в целом.

Сначала на востоке царь Прадьотачандра (Рабсэл Дава) и другие получили

йогатантры, такие как «De-kho-na-nyid bsdus-ра»1 и другие, и проповедовали их. Затем

ачарья Нагарджуна и его ученики получили йогатантры, включая Гухьясамаджу и другие

ануттарайогатантры2, пришедшие с юга, и проповедовали их. После этого Шри Камбала

(Пэл Лавапа) и другие открыли йогинитантры на западе в стране Уддияна. Они также

распространились в сторону Мадхьядсши. Затем из царства Шамбалы появились

комментарии на Калачакра-тантру, написанные бодхисаттвами3, такими как Шри

Калачакра и другими. Они распространились в Мадхьядеше. В «Вималапрабхе»4 сказано:

«Вот запись хронологических расчетов: 600 лет со времени Татхагаты — период

Манджушри; 800 лет от этого времени — эра млеччхов5. Эту дату следует считать

правильным расчетом, основанным на эре млеччхов. Прошедший год Прабхава и др.

означает 60-летние циклы, первым в которых был год Прабхава, Рабчжун (год Огня-

Зайчихи, 1027 г.), и которые обозначаются как Прабхава и дрР

Каждый 60-летний период, предшествовавший нынешним годам, назывался прошлый

Прабхава (прошлый Вибхава, прошлый Шукла

и др.). Основываясь на

вышеприведенной цитате, большинство более поздних ученых считали, что время

появления Калачакры в Мадхъядеше соответствует началу первого цикла (Рабч-жун)

1 Сарвататхагата-таттва-самграха. — G, RGYUD, 479.

2 Ануттарайогатантры назывались также махайогатантрами — rNal-'byor chen-po'i rgyud.

3 Здесь бодхиеаттвы означают царей Шамбалы.

4 Вималапрабха-нама-мулатантрапусаринидвадаша-сахасрика-лагху-калачакра-тантрараджа-ти ка. — D, RGYUD,

№ 1347; также: G, RGYUD, № 845.

5 Начальный год хронологии Калачакры — это первый год хиджры, рассчитанный не от 622 г., а от 624 г.;

отнимая от эры млеччхов 182 года, получаем время Ригдэна Гьялки (Кулика Дурджая), когда Кулика Дурджая ввел

малую хронологию, упомянутую в Калачакре. Сказано, что Кулика Дурджая ввел систему расчетов, известную как

byed-pa'i rtsis, в 806 г.

6 Согласно некоторым авторитетам, Калачакра-тантра была проповедана Буддой на 80-м году жизни в Шри

Дханья-катаке (Амаравати в Саттенапал-Талуке, район Гунтур, штат Мадрас) по просьбе Сучан-дры (Дасан). Согласно

Будону Ринпоче, Будда проповедал систему Калачакры в год своего Просветления (См.: Dus-'khor chos-'byung, л. 13а, т.

4 (Nga), Собр. соч.). У него сказано, что утверждение некоторых, что Будда проповедал Калачакру в год своего ухода в

нирвану в Шри Дханья-катаке, должно быть отвергнуто.

прошедших лет. Но мне кажется, что Калачакра появилась в Арьядеше гораздо раньше, ибо

в «Сахаджасамвара-садхане»1, сочиненной [Ja] махасиддхой Ваджрагхантападой, имеется

вторая шлока вводного стиха «Вималапрабхи»: «Его поразил Бхагаванти Праджня

(Вишвамата), что, будучи бесформенным, все же имеет форму». А также потому, что после

Гхантапады пришел Рюбэлшаб (Кур-мапада). Он передал ее Дзаландхарипе

(Джаландхарападс), тот Кришнападе (На-гпопе), тот Бхадрападе (Санпошабу), тот

Виджаяпадс (Намгьялшабу), тот Тил-липе (Тайлипаде), а последний — Наропе.

От Гхантапады до Наропы было восемь учителей в этой линии преемственности. А

также потому, что Наропа и Калачакрапада — отец и сын — были современниками. Кроме

того, потому что сказано в «gShin-rje gshed-kyi 'khor-lo'i gsal-byed» («Ямари-янтравали»)2,

сочинении Шри Вирупы, что он написал его, основываясь на Калачакре. А также потому,

что в рассказе о поисках Калачакры Челукой (Цилупой) сказано, что этот ачарья прочел ее в

вихаре Ратнагири (Ринчен Риво), которая не была разрушена турушками, и

придерживался мнения, что в общем для достижения Просветления необходима махаянская

гухьямантра, и что этот текст следует изучать с помощью комментария бодхисаттв.

Если Челука путешествовал в поисках Калачакры, значит, Калачакра должна была

существовать в то время. Поэтому следует допустить, что система Калачакры, видимо,

достигла Арьядеши раньше, и эта система стала известна многим людям во времена

Калачакрапады, отца и сына.

Утверждение Лан Бансовы и других о том, что первый перевод Калачакра-тан-тры на

тибетский язык был сделан Гьичо, представляется правильным, потому что пандита

Соманатха (Дава Гёнпо) пришел в Тибет в конце жизни Тапы Онше, говорившего, что в

юности он слышал Калачакру от дяди. Будон и Долпопа были двумя великими

истолкователями Калачакры в Стране снегов. Эти двое первыми получили ее от духовных

наследников Ра-лоцавы, но позднее они изучали ее в соответствии с традицией До-лоцавы.

Поэтому Ра и До были главными истолкователями Калачакры в Тибете. [ 2 а ]

Последователи традиции До обычно говорят: Калачакрапада Старший (Дуй-шаб Ченпо)

получил ее от Кулики (Ригдэна). Затем — Калачакрапада Младший (Дуйшабпа Чун-у),

Соманатха (Дава Гёнпо), Гомпа Кёнчогсун (аскет Ратна-гупта), Дотон Намлацэг, Юмо, его

сын Дхармешвара, ученый Намха-вё, Сэчен Намха Гьялцэн, Дхармасвамин Чжамьян

Сарма, Кюнкьен Чойку Вё-сэр, Кюнпан Тугчже Цондуй, Чансэм Гьялва Еше, Кюнкьен

Йонтэн Гьяцо и Дхармасвамин Кюнкьен Ченпо.

Последователи традиции Рало утверждают следующий порядок: Кулика (Риг-дэн),

Цилупа (Челука), Пиндопа, Калачакрапада Старший (Дуйшаб Чева), Калачакрапада

Младший, Манджукирти, непалец Саманташри, Ра Чойраб, Ра Еше Сэнгэ, Ра Бумсэн,