Средневековье в еврейской истории

Не согласны с немцем В.Зомбартом антисемиты. Но тут уж ничего не поделаешь.

Впрочем, обижались на иудеев и их конкуренты. Из разных столетий доносятся до нас голоса тех, кого иудеи обошли в торговле и финансах как более умелые, грамотные и инициативные люди.

Из путевых запискок валлаха (валийца) XVIII столетия:

«Они (иудеи)… портят всю торговлю, ставя низкие цены. Мы хотим принудить их на другую цену для наших товаров, чтобы получить другой сбыт, какой только возможен».

Заявление торговцев шелком и одеждой (1635 год):

« Скрытно и открыто они ходят к солдатам, офицерам и начальникам, когда те прибывают в города, навстречу целым переулком».

В принципе иудеи правы: зачем ждать, когда к тебе придет покупатель? Надо идти ему навстречу. Такое поведение считается сегодня совершенно нормальным и даже мудрым. В ХV11 веке эти ориентированные на конкуренцию взгляды называли злобными и типично «иудейскими».

Временами их запрещали. В «Mayntzischen Policey Ordnung» («Майнский полицеский порядок»), законах города Майнц, В. Зомбарт нашел прямое запрещение конкуренции.

Потребители, напротив, не жаловались. Чем конкуренция сильнее, тем цены ниже. Такого мнения, придерживался, например, венский канцлер. Он нуждался в деньгах и обратился за займом к иудеям в Голландии. В соответствующих документах сказано об этом так: «Рассудительнее заключить с иудеями договор на военные поставки, (так как)… были бы более дешевые цены».

В Англии, как сообщает историк С. Барон, они превратились в класс «королевских ростовщиков», чьей главной функцией было предоставление кредитов для политических и экономических целей.

Социально – экономическое влияние евреев было несообразно велико, учитывая их скромное количество, убежден С.Барон. И это послужило причиной трагического финала – изгнания 1290 г. Головокружительный взлет и еще более стремительное падение английского еврейства всего за два с четвертью столетия (1066—1290 гг. ) контрастно высветили фундаментальные факторы, определившие судьбу всего западного еврейства.

Еще немного об Англии. После пуританской революции 1649 года в этой стране попробовали подружиться с иудеями. В парламент даже вносилось ходатайство, чтобы христианский воскресный день был совмещен с иудейской субботой.

Генерал-майор Томас Гаррисон посоветовал Оливеру Кромвелю сделать закон Моисея составной частью английского права. На этом предложении стоит остановиться особо. Если вспомнить принципы построения иудейских общин, их юрисдикцию, то напрашиваются неожиданные, на первый взгляд, выводы.

По существу, в них заложены зачатки муниципальной демократии. Они учитывают мнение населения и руководствуются принципами социального согласия. Они открыто провозглашают равенство людей перед законом. Средневековые порядки предусматривали совсем другое: у кого – сила, тот и прав. Ими и пользовались везде и всюду короли, ханы, султаны и цари. Отказ от них означал огромный шаг вперед в построении общества на более справедливых началах.

Английские торговцы, однако, боялись конкуренции. И потому на иудеев полились потоки клеветы и грязи. О. Кромвель возражал:

«Вы утверждаете, что иудеи являются самый низкими и наиболее презираемыми среди народов. Как же тогда вы можете серьезно опасаться, что этот презираемый народ в предпринимательской и кредитной деятельности может победить столь высокоблагородное… английское купечество?» (Keller, 371)

Логично, но когда речь идет о деньгах, люди забывают о логике.

Как уже сказано, иудеям запрещалось в те времена жить в Англии, но только официально. Многие жили и процветали, маскируя себя под португальских коммерсантов, но всем было известно, кто они такие. К примеру, личный врач королевы Елизаветы I был португальским иудеем. Португальский посол Антонио де Суза, прослывший щедрым кредитором знати Лондона, тоже являлся скрытым иудеем. Правда, настолько «скрытым», что об этом говорил весь королевский двор.

Во Франции они тоже назывались «португальскими» торговцами. Они жили в Сен-Жан де Люз, Бордо, в Сент-Эспри-ле – Байонн, а также в приграничных областях, в Пиренеях. Их можно было встретить в Биаррице, Марселе, Лионе, Нанте, Руане, Париже и во французских колониях в Америке, в частности на Мартинике. 8 актов, принятых между 1550 и 1656 гг., позволили « португальцам» селиться на территории королевства.

Что касается Востока, то документы сохранили для нас имена иудеев, ставших видными мусульманскими деятелями после того, как быть иудеями стало смертельно опасно. Вот некоторые из них.

Якуб бен Киллис, иудей, перешедший в ислам. Рожденный в Багдаде, он переместился в Леванте, в Рамлу, где стал предводителем торговцев (по Wakil al Tujjar). Затем переехал в Египет и, наконец, в Тунис. Он помогал тунисцам в завоевании Египта, реорганизовал Египет для тунисских Фатимидов и сделал его центром государства. (B.Lewis)

Реформы Якуба бен Киллиса касались, в том числе, финансовой структуры и монетного дела. И мусульманские историки проявляют к нему нижайшее почтение. Некоторые указывают на него даже как на специалиста по исламской юриспруденции. Таким образом, у истоков первого исторически конкретного египетского мусульманского государства стоял иудей.

Известным на Востоке стал иудей по имени Ka’b al – Ahbar, также перешедший в мусульманство. Б. Льюис читает его имя Ka’b как Яков или Акиба, в то время как Агбар – титул для ученых в высших школах Ближнего Востока (буквально «акбар» – «великий»). В исламской литературе Яков, или Акиба, считается выдающемся учителем, толкователем и пропагандистом традиций.

Хасдай бен Шарпут, советник халифов, руководил испанским иудейством. Секретарь Менахем бен Сарук был придворным врачом халифа Абдаррахмана III и автором первого гебрейского словаря.

Одна из самых интересных фигур средневековья – иудей Самуил га – Нагид, великий визирь в Гранаде. Он – рыцарь, борец , поэт.

И это только те, о ком сохранились сведения в документах.

Но вернемся в Европу.

Современные экономисты говорят, что иудеи фактически строили новое общество. Его называют «гражданским», используют термины «буржуазная революция», «коммерческая революция.» (С.Готен) Так оно и есть. Не зря же в 1810 году курфюстское прусское дворянство подало жалобу на канцлера государства Гарденберг из-за введения экономических принципов французской революции. Они писали с обидой:

«Наша старая честная, бранденбургская Пруссия преобразовывается в государство иудеев». (Фр. Фостер)

Новая экономическая политика и власть иудеев – одно и то же понятие для прусских дворян.

Иудеи прекрасно понимали свою роль в экономике стран. О том свидетельствует Талмуд: «Преподается: раввин Элиэзер говорит: Если бы они не считали нас необходимыми для торговли и перемещения, тогда они должны были бы нас избить намертво». (Pesachim 49 b, Талмуд, 213)

КНУТ И ПРЯНИК

Изречение из Талмуда – одно из бесчисленных подтверждений того, что над иудеями в Европе и Азии на протяжении всей истории постоянно нависала угроза уничтожения. Это нисколько не противоречит многовековой заботе, которую проявляли о них государства и о которой мы говорили.

Власти управляли иудеями методом «кнута и пряника».

«Кнутом» было поголовное возмущение чудовищными податями, взимаемыми сборщиками налогов, и запредельными процентами ростовщиков, о чем мы тоже говорили. Оно могло в любой момент обернуться погромами. И оборачивалось. Иудеи знали, что если королям и епископам вдруг понадобится много денег или «рабы казны» им чем -то не угодят, то «стихийно» вспыхнут бунты, где-нибудь найдется пара невинно убиенных христианских младенцев, и тогда гетто превратятся в геену огненную.

Вот некоторые факты.

В 1189 г. в Лондоне начался мятеж, вылившийся в массовые убийства евреев. Он перекинулся на всю Англию. В Йорке, например, еврейское население было истреблено полностью.