Средневековье в еврейской истории
Средневековье в еврейской истории читать книгу онлайн
Книга рассматривает самые жгучие проблемы еврейской истории. Прежде всего, а есть ли вообще еврейский народ? Ведь имеется очень стойкое мнение, будто его давным-давно нет. Когда-то был, да весь растворился в человечестве.От него остались лишь обычаи, обряды и ритуалы, присущие, как ни странно, не только сегодняшним иудеям, но и многим другим людям. Так ли это?
Важно разобраться и в том, правда ли, что на определенном этапе истории семиты с Ближнего Востока сыграли значительную роль в развитии мировой цивилизации. Не менее яркую, чем в свое время римляне или византийцы. И если сыграли, то почему, как долго это длилось и в чем выразилось.
Малоизвестные факты, мнения историков разных эпох, социологов, экономистов, генетиков, археологов, богословов… Они собраны в книге вместе с иллюстрациями, чтобы дать читателям общее представление о жизни евреев в Европе и Азии в последнее тысячелетие. Особенно в Средневековье, когда все только начиналось в биографии мирового еврейства.
Документальная книга рассчитана на всех, кто интересуется этим сложнейшим разделом истории.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
«РАБЫ КАЗНЫ»
В Жидовских слободах жили не только банкиры и ростовщики. Здесь обитали сборщики налогов, люди, без которых вообще не может существовать никакое государство. Сборщики – мытари составляли самую многочисленную часть еврейского населения и обеспечивали главное – приток денег в государственные структуры.
Как относились к мытарям налогоплательщики, объяснять излишне. Сборщиков налогов искренне и глубоко ненавидели везде и во все времена, и их названия становились синонимами худшего, что может быть в человеке. Их называли «пришлыми», «чужими», «другими», одним словом– «иври». Они и были для всех чужими и пришлыми. На Руси даже появилось ругательное слово «бусурман» ( нем. besteuermann – «сборщик налогов, мытарь»). А они были всего лишь государевы люди, «рабы казны», как образно называли их в средние века в законодательных актах в разных странах.
Средневековый сборщик налогов
Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий пишет: «Кроме неохоты платить подати, в них видели орудие порабощения… Посему «мытарь» и «поганый» почитались словами равнозначными».
Английский теолог Ч. Додд добавляет: «Глубокая ненависть, сопровождающая слово «мытарь», объясняется особым положением этих людей… Хуже того, налоги обогащали ненавистных чужеземных правителей или их ставленников, местных царьков. Поэтому в мытарях видели прислужников врага. Евреи, принимавшие такую должность, были проклинаемы».
Вот характерный пассаж из «Истории Руссов» Конисского, относящейся к 1625—1635 гг.:
«Во многих местах пасочный сбор был отдан на откуп евреям, которые взимали дань без пощады… В первый день Пасхи, когда православные приносили в церкви оплаченные уже паски, евреи, из опасения подлога, присутствовали при освящении пасок и тут же помечали мелом или углем как базарные, так и дома испеченные паски, оплаченные налогом».
Ну, как относиться к таким людям по-хорошему? Можно лишь проклинать их и изгонять из приличного общества. Евреи, однако, из – за этого не переживали. Они жили в своей среде, охраняемые властью.
Чем отличалась жизнь «иври» в гетто?
Прежде всего– жесткой автономией от окружения. Важно подчеркнуть: была, прежде всего и главным образом, самоизоляция иудеев. Недаром критически настроенные исследователи иудейства подчеркивают, что «стены гетто строились с обеих сторон». Это правда. Но критики ставят такое поведение в укор евреям. Дескать, зазнались пришельцы, пренебрегали местным населением, потому их и считали чужаками. А это уже ложь. Такая же, как и растворение евреев в других народах.
В гетто имелась собственная военная структура – цеховая стража. Это в дополнение к тому, что охрана таких образований возлагалась законодательно на местную власть.
Внутри своих городов – укрытий иудеи выбирали собственного правителя– «кагал» во главе с «коэном», «мукадмином». Они местной власти не подчинялись и перед ней не отчитывались. Все коэны имели над собой только одного властителя– «еврейского епископа», «придворного раввина». В Испании он носил титул– Rab del Corte, в дословном переводе «судейский раб».
И еще один штрих жизни гетто. Закрытые общины имели право на собственный флаг и герб. Например, пражская община имела знамя, украшенное Магендавидом. А ведь право на копейный прапор (знамя) и герб закреплялось только повелением монарха и давалось или за службу государю, или за родовые заслуги. (Я. Кеслер)
Гетто имело собственный суд – «малый синедрион» (от арамейского «санхедрин» – «собрание») или «даяним». Он состоял из 23 членов общины и подчинялся только Большому Синедриону, находящемуся в столице.
Добавьте к этому свою казну, свою школу, свой общинный дом. Государство в государстве.
Развернутая законодательная база была собрана в своде предписаний под названием «Галаха», то есть «Путь». Кодифицированным законом, созданным на основе Галахи, являлась Мишна. Она включала в себя 63 трактата и в своих шести разделах– седарим охватывала все стороны жизни общества, растолковывала стиль поведения каждого ее члена.
Немного об этим разделах, так как благодаря им легче разобраться в повседневной жизни евреев.
Очень интересен первый же раздел Зераим (Семена). Он регулировал вопросы, связанные с сельским хозяйством, а также содержал трактат о ежедневных молитвах. Понятно, что такого раздела не существовало бы, если бы евреям запрещали владеть землей. Но к этому мы еще вернемся.
Другие разделы посвящались праздникам, постам и Субботе, женщинам и вопросам брака и супружеской неверности. Рассматривались проблемы торгового права, суда, даже смертной казни. Жеротвоприношения и ритуалы, ритуальная чистота… Все, что угодно в этих разделах.
Появлялись дополнительные сборники правил. Родился «Шулхан Арух» («Накрытый стол») . В нем для нас особенно интересны толкования правил повседневной жизни, приема пищи, чистоты и траурных церемоний. То есть «Накрытый стол» еще и еще раз, помимо иных вопросов, напоминал, говоря современным языком, о санитарных нормах. Таких нормативов нигде и ни у кого не было. Иудеи выработали их, чтобы уберечь себя от антисанитарии средневековых городов, от эпидемий чумы и холеры, которые накатывались на Европу, унося сотни тысяч жизней.
По сути, иудеи создали законы карантинной службы. Неслучайно именно с тех времен выходцы из иудейских гетто заслужили славу лучших врачевателей. Любой уважавший себя феодал имел в своем дворце или замке иудейского лейб -медика.
Как подтверждают документы, финансовые чиновники отвечали не только за сбор налогов. Они собирали и знания. Обо всех открытиях и изобретениях, о разных диковинах и необычных природных явлениях они сообщали в столицы. Через тех же чиновников -наместников центра – происходило и распространение знаний.
Таким образом, образование ценилось наравне с налогами. Вещь для средневековья – уникальная.
ЕВРЕИ – ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ И РЕМЕСЛЕННИКИ
Еще раз о Зераим, первом разделе Мишны, связанным, помимо прочего, с сельским хозяйством.
Известный всем запрет для евреев иметь землевладения и заниматься земледелием – изобретение позднего средневековья, когда надо было оградить своих полуграмотных землевладельцев от слишком прытких иудейских грамотеев.
Поначалу иудеям ничего не запрещалось. И они и покупали, и захватывали земли, пользуясь своим подавляющим финансовым могуществом. Причем их отлаженная структура объективно выполняла очень полезные для государства функции. Хотели того евреи или нет, но они готовили переход от натурального хозяства к товарному. Просто владеть землей и тупо жевать выращенную брюкву иудеи не хотели. Они хотели получать доходы. И чем больше, тем лучше.
Вот что написано в различных документах тех веков.
Папа Стефан Ш в письме к архиепископу нарбоннскому говорит о еврейском землевладении, сокрушаясь при этом, что евреи заставляют работать на своих полях и виноградниках подвластных церкви людей.
В грамотах короля Людовика Благочестивого (778 – 840 гг. ), жалованных отдельным евреям, речь прежде всего идет о принадлежавших им земельных владениях. В конце правления того же императора два еврея обращаются к нему с просьбой подтвердить их права на поместья, унаследованные ими от предков и заключающие в себе обработанную и необработанную землю, виноградники, луга, поля, мельницы.
Приблизительно в те же годы епископ Амулон жалуется в письме на то, что в Лионе и других городах его люди, христиане, работают на евреев, служа им в домах и возделывая их поля.
