Средневековье в еврейской истории

В одном из документов середины девятого столетия упоминается в городе Виенне «внутри городских стен» еврейская земля. Такая же «еврейская земля»– Terra Ebreorum– существовала в следующем столетии вблизи городов Лион и Макон.

В Х1 веке земледелие в Бургундии велось под контролем евреев. Известны еврейские поместья в Нарбонне. В письме королю Филиппу II Августу (1165– 1223), папа Иннокентий Ш возмущается тем, что иудеи, владея солидными имениями, захватили часть церковных земель. Совсем совесть потеряли.

В тех областях Испании и Италии, где земледелие было разорительным из – за малярийных болот, иудеи вместе с местными жителями развивали ремесла. Сицилийский король Рожер П ( 1095 – 1154гг.) привлекал евреев из Греции, чтобы внедрить в Сицилии и южной Италии шелководство и шелкопрядение. В последующие десятилетия эта новая отрасль получила широкое распространениев южной Италии. Еврейские шелковики преуспевали в Калабрии, Реджио, Катанцаро и других южноиталийских городах. У них были и деньги, и знания, и навыки.

Это очень удачное сочетание помогло им мощно развить в здешних краях и красильное ремесло. Настолько мощно, что впоследствии оно стало одной из важнейших отраслей промышленности страны. «Начиная с севера Италии и до крайнего юга еврейские общины занимались по преимуществу красильным ремеслом. Ярким показателем этого является то обстоятельство, что налог на красильное ремесло и еврейский налог были равнозначными понятиями». (Гудеман)

В Сицилии и в Сардинии евреи изготавливали металлические изделия, среди них было много кузнецов, слесарей, серебряных дел мастеров, ткачей. Они заняты были в строительном деле и в горной промышленности.

В Падуе встречались евреи-суконщики. В Риме славились своим мастерством портные. Повсеместно встречались евреи-копиисты рукописей; с изобретением печатного дела они превращались в типографских рабочих. Еврейские типографии уже к концу средних веков имелись в Реджио, Мактуе, Ферраре, Болонье, Неаполе и многих других городах.

Такая же ситуация складывалась практически во всей средней и северной Европе. Грамотность позволяла иудеям быть пионерами в зарождении и развитии тех отраслей экономики, чья сложность или новизна не позволяли местным жителям быть равными им конкурентами. Должно было пройти немало столетий, прежде чем появились местные мастера, создавшие затем мировую славу европейской промышленности. Так уж сложилась история.

Вот почему без гипотезы о цивилизаторской роли иудейства до сих пор никому не удавалось объяснить средневековое развитие мира. В исторической реальности не существует никакой рациональной, динамичной и ориентированной на соревнование и рынок концепции вне иудейства.

В этом убеждены многие исследователи. Ц. Гордон пишет даже так: «Начало цивилизации не может быть отделено от иудейской культуры”.

В таможенном уставе города Рафельштеттена понятие «торговец» – синоним слова «иудей.» Оказываются синонимами также такие понятия, как «буржуа» – «гражданин» и «иудей». Это подтверждает историк Сесиль Рот:

«В раннем средневековье торговля в Западной Европе была, в основном, в руках евреев, не исключая и работорговлю, а еврей и торговец в записях эпохи Каролингов являются почти синонимами».

Договор, заключенный императором Генрихом IV с городом Вормс в 1074 году, начинается со слов:«Judais ceterisque civibus Wormsae («Иудеям и другим жителям»( Bernt Engelmann). Иудеи названы персонально, все остальные императора не интересуют, они – пренебрежительно «другие».

Средневековые иудеи использовались как лучшие организаторы княжеских и королевских хозяйств. Они указываются в документах соответственно как «Servi Camerae» (придворные служители).

Похожей была их роль на Востоке. Там их рассматривали как, собственно, носителей экономики. Омар I (VII век) напомнил одному из вассалов:

«Думал ли ты, что осталось бы после нас, правоверных, если бы мы неверных не брали в плен и как рабам не поручали и не назначали от имени Аллаха, чтобы из их работы извлекать пользу».

В официальном османском письме 1567 года губернатору Сафеда в Палестине говорится: «У меня есть тысяча богатых и состоятельных иудеев.. с их имуществом, добром и с семьями… Надо эту тысячу послать на Кипр». Чтобы они подняли экономику острова.

Губернатор Кипра рапортует, что приказ выполнен:

«В интересах обетованного острова объявлен мой громкий приказ… пятьсот иудейских семей из Сафеда рекрутировать и выслать». Кроме того, он заостряет внимание на том, что посылает богатых, а не бедных иудеев. (B.Lewis).

Французский капуцин, объехав Турцию, писал в 1681 году: « Нет под турками и иностранными коммерсантами никакого разряда семей, которые не имели бы на службе иудеев. Они оценивают товары и их качество, работают как переводчики или дают советы для всего, что подобает…»

Леди Мэри Вортли Монтагу, побывавшая в Турции уже в XIX столетии, возмущается:

«Я заметила, что наиболее богатыми коммерсантами были иудеи… Они сделали всю торговлю государства слишком собственной, частично из – за твердой связи друг с другом, частично из-за текущей благосклонности турков при отсутствии их старательности. Любый паша имеет иудея, как homme d’affaires (домашнего поверенного), он посвящен во все тайны и обеспечивает все дела». (Durant, Bd. LG, S. 172)

Удивительный факт: немецкое банковское дело даже XIX столетия является плодом иудейского развития.А ведь это уже не средневековье. Но исследователи настаивают на своем:

«Как и в более ранние столетия, так и в этот раз христианские финансисты были слишком осторожны, чтобы предпринимать неизвестные и рискованные попытки решения новых задач. Эта функция приходилась… на частную предпринимательскую деятельность банков, которые были созданы, по существу, иудеями». (H.M. Graupe)

Вернер Зомбарт перерабатывал свои труды по современному капитализму, по его словам, не один раз. И вдруг обнаружил проблему иудеев. Дело в том, что он считал, будто для формирования капиталистического духа большое значение имеют пуританские догмы. А тут, при очередной переработке, ему бросилось в глаза, что все части этих догм, оказывается, взяты из « идейных областей иудейской религии».

Особый интерес вызвал у Зомбарта период с конца XV до конца XVII столетий. Приведем его знаменитое высказывание, которое еще никто не оспорил:

«Внезапный упадок Испании, внезапный взлет Голландии, увядание из-за этого столь многих городов Италии и Германии и расцвет других, как, например, Ливорно, Антверпена, Гамбурга и Франкфурта, никоим образом не казались мне объяснимыми прежними причинами (открытие морского пути в восточную Индию, смещение государственных силовых отношений). И тогда самым очевидным для меня показался… параллелизм между экономической участью государств и городов и миграциями иудеев. (… ) И при ближайшем рассмотрении получалось, что в действительности иудеи были теми, кого требовали решающие точки экономического взлета. Взлет происходил там, где они появлялись, и упадок появлялся там, откуда они уходили».

Все ли согласны с такими выводами? Конечно, нет. Многим претит мысль о том, какую колоссальную роль сыграли евреи в создании и развитии мировой экономики. Выпячивание одного народа в ущерб другим кажется им несправедливым и оскорбительным. Неужели те же немцы или французы, не говоря уже о русских, менее умны и предприимчивы?

Спору нет, и умны, и предприимчивы, и красивы, и сильны. Но с историческими фактами, документами, свидетельствами современников сражаться бесполезно. Такие были эпохи, так складывались обстоятельства, что в одни века за штурвалом истории стояли римляне, в другие – арабы, на чьем языке писали свои труды ученые и поэты десятков стран, в третьи блистали великими идеями, открытиями, завоеваниями англичане, потом французы, немцы… В наше время, когда США стали самой развитой и могучей страной мира, нет места на земном шаре, где бы не признавали ее первенства и не разговаривали бы на американском варианте английского. И никто не обижается, не оскорбляется, не протестует, только кряхтят и тянутся за Америкой.