Синяя летопись. История буддизма в Тибете

chos-drug), Цикл махамудры (Phyag-chen), Шаданга-йогу Калачакры (sByor-drug). В семь

лет в год Коня (1390) он стал послушником в Цэлхагане в присутствии махаупадхьяи Сонама

Санпо и ачарьи махаупадхьяи Йонловы и получил имя Чойпэл Санпо. В 18 лет, в год Змеи

(1401), отправился в Нижний Кам. Вё-сэр Намха, крупный чиновник из Конгьо, сделал ему

большие подношения. [46а]

Когда в стране Конгьо возникла опасность войны, спросили его совета. Дэшиншегпа

(Чойпэл Санпо) провозгласил народу свое повеление, и война была предотвращена. После

этого он отправился в страну Лин (около Джьекундо). Он посетил также Карма, Ривоче и

другие места и поворачивал Колесо Закона. Затем поехал в Конпо. В Цэлхагане в 20 лет, в год

Коня (1402), он принял полное монашеское посвящение в присутствии махаупадхьи

Сосанпы, махаупадхьяи Йон-ловы и примерно 80 священнослужителей.

1 D, KR, № 4155.

Как-то Дэшиншегпа наставлял одного человека, и тот, не следуя правилам

сосредоточения, уснул. Тогда Дхармасвамин с помощью своих сверхъестественных сил

поднялся на крышу дома того человека и показал ему свою голову и верхнюю часть тела, а

когда тот бросился к нему, посмеялся над ним. Человек этот испугался, но с тех пор строго

соблюдал все правила созерцания и стал прекрасным шраманой.

Дэшиншегпа усердно трудился, проповедовал, принимал подношения и таким образом

вел людей по пути добродетели, не роняя своего достоинства и заставляя народ соблюдать

Закон. В то время с приглашением от императора прибыли в Уй посланцы. Сначала он

отправился в знаменитое царство Уй1. Он посетил Лхасу и Цурпу, а затем принял повеление

императора через императорского посланника. Дэшиншегпа медленно двигался в сторону

Кама, по дороге поддерживая у людей интерес к императорскому двору. В это время

китайская страна заполнилась светом, а над его домом видели радужный столб, а в нем на

облаке будд и бодхисаттв, дэвапутр и дэвапутри, совершающих подношения на небесах.

Великий император и его свита преисполнились совершенной веры и укрепились на Пути

Чистоты. Именно тогда Император и дал ему имя Татхагата. У него были многочисленные

видения будд, бодхисаттв, идамов и хранителей Учения. [466]

Он также даровал многочисленные садханы для созерцания идамов. Утверждав ют, что

всего он совершил 108 чудесных и непревзойденных деяний, укрепив своих учеников на

Пути Чистоты. Император подарил ему только серебряных вещей на 700 мер. Он вернулся в

Тибет и укреплял живых существ на Пути Чистоты. В свой первый и последний визит в Уй

он наставил на Путь Просветления много живых существ, в том числе собрание великих

кальянамитр, отшельников, учеников, тантристов, а также много мелких и крупных

чиновников, включая Ван-Тагпа Гьялцэна, и других, обычных, людей, раздавая им подарки,

проповедуя, являя им свое лицо и касаясь их рукой. Для укрепления веры он сделал вид, что

получил Сутры, Тантры и многочисленные тайные наставления и посвящения от махау-

падхьяи Сонама Санпо, ачарьи Гюйкунпы, Дхармасвамина Качо Ванпо, махаупадхьяи

Гьялцэнпэла, махаупадхьяи Йонловы, Кашипа Ринченпэла и Гья Сангье Ванчуга. Он также

сделал много предсказаний, говоря: «В прошлом и будущем вот, что случилось, и вот, что

случится».

Бесчисленны те, кому он проповедовал Учение и кого укрепил в спасении. Главные среди

них: Гушри (Гуо-ши) Сангье Ринчен, Гушри Лодой Гьялцэн, Гуш-ри Ринченпэл, Гушри

Дондуб Вё-сэр, Гушри Чойкьи Гьялцэн, Гушри Шакья-санпо, Кашипа2 Ринчен Санпо, лама-

перерожденец Чойпэл Еше, Домпа Чатэлпа, Масэ Тогдэн и другие. [47а] Много раз он

указывал место, где при большом сосредоточении впоследствии может возникнуть великое

благо для живых существ. Когда он серьезно заболел, его ученики провели ритуал продления

жизни. Дэшиншегпа им сказал:

— Следуя предзнаменованию, я направил свою волю в определенное место в

окрестностях Карма в Нижнем Каме. Направляйте свои молитвы в то место, и я защищу

Вас.

Своему главному слуге он сказал:

— Не растаскивайте книги и изображения! Владелец придет!

1 Nyi-ma dbUs-kyi rgyal-khams; слово Nyi-ma (солнце) часто использовалось с названиями мест в значении

знаменитый, прославленный. Например, Ньима Лхаса — знаменитая Лхаса, и т.п.

2 В старые времена этот титул давали монаху, освоившему тексты, принадлежащие к четырем из пяти классов:

'Dul-ba, mDzod, Phar-phyin, dBu-ma и Tshad-ma. Цзонхава был Каишпой.

В 32 года, в год Дерева-Овцы (1415), он скончался. Во время кремации видели падуги,

сияния и цветочные дожди. Из пепла достали изображения Авалокитешвары, Самвары и

Хеваджры в позе юганаддха. Осталось также много шарира.

Перерожденцы этой линии вообще много трудились на благо многочисленных учеников,

но Дхармасвамин Дэшиншегпа был единственным, имевшим ученика-сйДДха Масэ Тогдэна,

родившегося в тангутской (mi-nyag) семье. До смерти родителей Масэ жил в своей стране,

усердно изучал наставления, следовал за своим учителем и занимался созерцанием. Когда

Дхармасвамин Дэшиншегпа в сопровождении свиты посетил страну Миньяг, Масэ

преисполнился глубокой веры и встретился с иерархом. Он был очень богат и совершил

большие подношения. Раздавая подарки, он подружился с крупными и мелкими

чиновниками в ставке иерарха. Когда ставка иерарха переместилась в Тибет, Масэ приехал

приветствовать иерарха в Лхасу.

Сначала Масэ гордился своими связями, но когда представился и попросил допустить его

на аудиенцию к иерарху, чиновник Таши Чжуннэ прогнал его. Пока он совершал поклоны

перед входом в палатку иерарха, чиновники наступали на его длинные волосы. [476] Когда

Драгоценный Дхармасвамин переехал в Цурпу, он был допущен на аудиенцию. С тех пор

Масэ Тогдэн стал единственным священнослужителем с длинными волосами и принял

обеты послушника в присутствии Гэндунганпы. Дхармасвамин Дэшиншегпа был доволен

им, и его пускали к иерарху, когда бы он ни захотел. Дхармасвамин также даровал ему

устные наставления, которые никому не давал. Даже сегодня они известны как Устные

наставления Сурманпы и являются великим благом для всех.

После этого Масэ Тогдэн отправился в Кам и посетил Чамлаху, принадлежавший одной

семье из Миньяга, и там защищал интересы других. Желая основать там монастырь, он

хотел взять немного земли у своих родственников, но они не соглашались. Однажды он, взяв

пару быков и плуг, провел борозду вокруг участка земли, на котором собрался строить

монастырь, и сказал:

— За этой бороздой я — хозяин и буду строить монастырь.

Другие не могли противостоять этому. Если бы пахарь был его учеником, он был бы убит

родственниками. Там он основал монастырь Сурман. Он защищал учеников и собрал вокруг

себя многочисленных священнослужителей. Было два рода монахов: живущие в монастыре

и живущие в уединенных обителях. Среди них были Восемь замечательных аскетов,

известных как

Трое могущественных.