Синяя летопись. История буддизма в Тибете

рэпа из Тамо, Сэпэн-рэпа из Вё-ти, Кьира-рэпа из Нишана, Рэпа Шива-вё, Дэвакьон и Радзи-

рэпа.

Согласно Кьюнцанпе Еше-ламе, у Милы были следующие ученики: Рэчунва, ставший

главой сынов Милы; Учитель Гампопа Великий, воплощение Бодхисаттвы, проживший

только одну жизнь перед достижением состояния будды; Рончун-рэпа, выказавший великое

усердие в созерцании; йог Шивакьон, достигший силы внутреннего жара; Дигом Янлэг,

обладавший верой и преданностью; Чодор; Шан-наг; Сэпэн Тончун; Лукам-рэпа; госпожа-

благодетельница Лэгсэ; йогиня Чаммэ; Доннэ и многие другие, постигшие смысл Высшей

Сущности. А также: Рэпа Шива-вё, [156] Сангьекьяб и Рончун-рэпа, отправившиеся на

небеса, не оставив на земле своих тел. Сестра Пэта, Дзэсэ — жена Милы, Чойкьи Жанчуб и

Дин-цамма Пацабса ушли на небеса таким же способом. Кроме того, Учитель Гам-попа —

лучший среди покорителей людей; Таши Цэринма — лучший среди покорителей асуров, и

Аккье Лхэнчиг Кьепэ-Донмэ — лучший среди покорителей дакинь.

Вышеперечисленные — это лишь немногие, кто сможет дать полный список учеников

великого Досточтимого, трудившегося на благо живых существ, проходя через многие

страны за один момент и являясь в каждой стране в разном виде. Великие святые сказали,

что этот великий Досточтимый раньше был ачарьей Чжампэл Шеньеном

(Манджушримитрой). Досточтимый Мила дожил до 84 лет и явил знаки ухода в год Воды-

Зайчихи (1123). После него не осталось никаких реликвий. Говорят, что некоторые

последователи спросили однажды у Мачиг Ша-мы, которая была воплощением Тары,

достиг ли Мила состояния будды, и она ответила им, что поскольку его упорство было

больше, чем у других, он, конечно же, должен считаться буддой1.

Т.е. достигшим состояния будды.

Теперь история Учителя Рэчунвы. Он родился в год Дерева-Мыши (1083) в Каб Гунтане,

когда Досточтимый впервые предавался аскетической практике. Звали его Доржетаг. Отец

его рано умер, и дядя женился на его матери, а Рэчун стал работать на своего дядю как

домашний слуга. В детстве он научился хорошо читать и радовал своего дядю и мать

подарками, полученными им в вознаграждение за чтение книг в деревне. Когда ему

исполнилось одиннадцать лет, в год Дерева-Собаки (1094), который следовал за девятым

годом уединенной жизни Милы, он повстречал Досточтимого в ущелье Гунтан и преподнес

ему подарки. Его мать и дядя выразили ему и Досточтимому свое неудовольствие этим.

После этого Мила погрузил Рэчунву в транс, вызвавший внутренний жар (gtum.-mo), и тот

преуспел в этом.

Рэчунва жил у Милы, а когда ему исполнилось пятнадцать лет, [16а заболел проказой,

потому что ранее, когда дядя заставлял его пахать поле, он как-то перерезал нага. После

этого он не мог оставаться с Досточтимым и проводил ночи в пустых домах. Как раз в то

время пришли туда три индийских аскета. Они пожалели его и взяли с собой в Индию, где он

встретил гуру Балачандру, который даровал ему мантру gTum-po khyung-sham-can1. Он

повторял ее, и за короткое время его проказа прошла, не оставив следов. Он снова вернулся

в Непал и слушал изложение нескольких тантр, включая Самвара-тантру, у Атульядасы и у

других. После этого он снова присоединился к Миле, который сказал ему:

— В Индии есть девять классов учений бестелесных дакинь. Марпа сказал, что я не

получил более пяти2 из девяти классов этих учений, и он посоветовал мне принести из

Индии полное учение. Теперь, Рэчунва, ты должен пойти в Индию и принести эти учения3.

Рэчунва последовал совету учителя, отправился в Индию и там получил все учения у

Типупы4, непосредственного ученика Наро и Майтри (Типупа, или Голубь, считался

воплощенцем сына Марпы). Кроме того, он отыскал многие наставления, а затем вернулся к

своему Учителю и преподнес ему девять классов учений. Учитель Мила даровал их Амдзон-

Тонпе, написавшему к ним руководство. После этого, основанная им линия

преемственности, стала известна как Линия устных наставлений Самвары (bDe-mcog

snyan-brgyud), но линия, основанная самим Рэчунвой, известна как Линия устных

наставлений Рэчунвы (Ras-chung gnyan-brgyud).

Служа Досточтимому Миле таким образом, Рэчунва получил особое йогиче-ское

прозрение (rtog-pa). У него было также много наставлений, полученных им в Индии. Затем

он попросил Досточтимого разрешить уйти в Уй. Досточтимый, узрев, что великое благо

будет от этого, разрешил. Когда Рэчунва покидал скит, Досточтимый проводил его на

значительное расстояние и сказал: «Впредь ты должен вести себя следующим образом» и дал

ему свои наставления. Потом Рэчунва провел пять лет в Чунчогкаре, трудясь на благо

нескольких учеников. [166]

После этого он отправился в Уй и добрался до северной части У-ру, где встретил

непальца Асу и попросил у него наставлений. Асу сказал: «Хорошо, я дам тебе наставления.

Но я должен содержать жену и ребенка, поэтому ты должен просить милостыню за меня, а

весь ячмень, что получишь, отдавать мне!»

1 Мантра Ваджрапани, которая заканчивается мантрой Гаруды. gTum-po (чандала), вид Ваджрапани.

2 Санскритские оригиналы хранятся в Товолун-гёнпа в Лхотаге.

3 Lus-med mkha'-'gro'i chos-skor; коренной текст (мула) содержит только 9 пада. Рэчунва написал комментарий к

каждой паде.

рэчунва ходил собирать милостыню до Нижнего Кьи и собрал много ячменя, что и

преподнес Асу. А когда он пришел в< Ча-юл и просил там милостыню, один монах схватил

его за ногу в дверях храма, и тогда он спел песню: «Ты, не обладающий тайными

наставлениями учителя, надеешься достичь состояния будды ополаскивая рот водой». Он

намекал этим на правило Винаи об ополаскивании рТа после еды.

Услышав это, чаюлец прослезился и сказал повару: «Здесь много дыма».

После этого он отправился в Лхо и провел некоторое время в Карчу. Там он спрятал под

землей книги, содержавшие шесть классов Ro-snyoms (Ro-snyoms skor-drug) Наропы. Затем

вернулся в Амшо. У него был волшебный рецепт лишения жизни, но он считал, что его

распространение может принести людям большой вред и поэтому спрятал его в скальной

трещине в Дзонри. Он провел также некоторое время в Кьицане, что в Чо. После этого

недолго жил в Ярлунс.

у Рэчунвы была мудра, принадлежавшая к княжеской семье. Она вступила в связь с

другим человеком, он очень страдал, потом ушел и некоторое время ЖИл в снегах Шамбу.

После этого посетил Ньел, Чар и Лоро, но большую часть времени он провел в Лоро. В Чаре

он встретился с Кьюнцаппой. А когда жил в Лоро, с ним встретился Дхармараджа Ринчен

Линпа и получил от него наставления устной традиции.

Вообще же у него было много учеников и 13 духовных сыновей: Лочигопа, Цанпа Сумпа,

Чарпова Рашернан, Лоро Лэнчи-гопа, лама Гомчой, Сумтон Чойдар из Лоро-мина, Бургом

Нагпо, ЛатопаСанри-рэпа, [ 17а) Еченва Дигом Дондуб, Тачива Ньел-Дорже-вё, Ньелмэпа

Чунтон Гьяннэ, Ньслмэпа Чунтон Гьспа, Ечун-па Гэше Кьюнпо (Кьюнцанпа) — эти 12