Синяя летопись. История буддизма в Тибете

где-то текст комментария и не может достать его. Он вознес молитвы своему учителю, и в

один момент тайные коды символического языка всех тантр й комментариев открылись

ему1. Он вознес молитвы Кьюнцанпе, получил во сне посвящение и стал прекрасным

поэтом.

Когда Шан-лоцава получал посвящение в Цикл Самвары у махапандиты Шакь-ящри,

произошло землетрясение. Когда он слушал изложение Гухьясамаджи, сам Самвара излагал

ему эту тантру. Когда он слушал Ямари-тантру, желтоликий великий Милосердный

(Авалокитешвара) проповедовал ему Учение, принимая пазличные позы. Когда он слушал

изложение Самвара-тантры, дакини дали ему разрешение читать текст. Когда он

проповедовал, сама по себе звучала музыка. [20а] Давая посвящение Баро, он подчинил

дакиню подношением (gtor-ma, ба-1Ин). Во время посвящения в «sTod-'grel»2 появился шакал

(знак присутствия дакини). Когда он переводил «'Phreng-ba» (rDo-rje 'phren-ba),

наблюдались чудесные знаки. Во сне он встретил великого брахмана Сараху, который

проповедал eMv Учение. Он устранил волшебное воздействие демона проказы (sa-gdon) с

помощью обряда «bDud-skor bzlog» (ритуал изгнания демонов; один из старейших ритуалов

в Тибете). Он устранил вред, нанесенный Пэкаром (dPe-dkar), с помощью гневного усилия

(агра-врата). В Непале он парализовал магическое влияние еретиков посредством гневного

деяния.

Шан-лоцава сделал много переводов, включая «rDo-rjc, 'phren-ba» и другие тексты, а

также записал многие тайные наставления, такие как «Мап-ngag snye-ma'i tika rin-po-'i gter

mdzod»3, «brTag-gnyis-kyi mtha'-gnyis rnam-seb, «Rab-gnas» и «bDim-tshigs gzer-lnga». Он дал

торжественный обет в монастыре Бёнтон, в скиту Цондуй-гурмо. Во время его

добровольного заточения дакини пели ему хвалу. В Бёнтоне у него было видение

Чакрасамвары. Он постиг нераздельность субъекта и всех элементов феноменального

бытия. Шан-лоцава отправился в рай Херуки в год Огня-Курицы (1237).

Сэтон Чото, ученик Шантона и Ньогома, родился в Гьянро в Цане. Звали его Дорже Тово.

В детстве он не раз слышал от матери жизнеописание Милы и часто проводил время в

одиночестве в пещере. В 12 лет он научился читать. В 18 лет он изучил у ламы Шэнтона

Цикл Майя и «Yang-dag» (из числа восьми учений ньингмапы — «rNying-ma bka'-brgyad»).

Он слушал изложение «Nam-mkha'-che» (название книги по системе Ума дзогчена —

rDzog-chen sems-phyogs) и поэтому понял природу ума. Он получил руководство по brda-rtsa

(символическому языку, преподанному Наропой Марпе) и проник в смысл махамудры. Он

также слушал наставления по Ламдэ. От отца Нубтона он получил садхану и посвящение в

ритуал Ваджракилы и в малые ветви системы Майя (Гухьягарбха). В 30 лет он получил от

Шенгома Шигпо четыре посвящения в систему Сахаджи. [206 ]

В 32 года Сэтон Чото получил от Ньогома устную традицию (bDe-mchog snyan brgyud) и

посвящение в Циклы Самвары и Ваджраварахи (Чжомо). Он также получил Шесть

учений Наро, систему Чод-юл (gCod) и систему bLo-sbyong {Очищение ума). В 37 лет он

получил от Шан-лоцавы в Чогро-лхадине устную традицию. Все его сомнения, касающиеся

наставлений, исходящих от Кьюнцанпы, были устранены. Он также слушал «rDo-rjc

'phreng-ba» и понял, что все элементы феноменального бытия есть сон и иллюзия. Он стал

знатоком практики мудры и таким образом устранил мысль считать противоядие (gyen-ра)

превосходящим (т.е. считать, что добро превосходит зло). Все его действия принадлежали к

сфере бодхичитты.

1 rDo-rje tshig-gi mdud-pa — символический язык, сандхъя-бхаша.

2 bDe-mchog stod-'grel. — D, RGYUD, № 1402.

3

Mar-ngag-gi snye-ma. — D^ RGYUD, Nfe 1198.

Теперь рассказ об Амдзон-Тонпа Бодхирадже. Он был уроженцем Дота-чщ, луна из

семьи Амдзон. Его назвали тонпа — «ученый», потому что он изуч^ Пять трактатов

Майтреи (Byams-chos). Он получил полные наставления 0т Досточтимого Милы, а также

написал свод учений Досточтимого. Он даровад Гунтан-рэпе полные устные наставления

Самвары. Тот даровал их Гьяпова-лунпе Последний написал много книг по Циклу

Самвары. Его тайным именем было Ролпэ-Дорже.

Далее: Ньелпа Сунченпа Ньима Сэнгэ, ученик Амдзонпы, был уроженце^ Ньелрона. В 19

лет он ушел в Гогдор, чтобы получить наставления в Учениц От ламы Гена он получил

«Khams-gsum yongs grob (введение в систему маха-мудры) с наставлениями. Он встретил

Амдзонпу, жившего в Ласо, в Тине, что в Ньенаме, и преподнес ему половину золотого сана.

Он сказал, что практиковал религию из-за страха смерти и перерождения и чувствует

отвращение к феноменальному миру:

— Могу ли я получить от Вас посвящение с тайными наставлениями? Амдзон ответил:

— Все наставления Учителя Милы следует разделить на два класса: наставления

упаямарги, принадлежащие к Тантре; и устную традицию (карнатантру)) принадлежащую к

Циклу посвящений. Тайные наставления, принадлежащие к устной традиции, Досточтимый

не давал, хотя, говорят, что он дал их Рэчунве. Однако мне он даровал полные Восемь учений

Учителя Наропы. [21а]

Амдзонпа дал Ньелпе полные особые Восемь учений с их тайными наставлениями (Mar-

pa'i mgur-chen brgyad), ввел Ньелпу в понимание учения Сахад-жи и сказал:

— Тебе следует практиковать Сахаджу с тайным ритуалом. Тантру могут проповедовать

лишь немногие, поэтому тебе следует давать полные наставления только подходящему

человеку, кто сможет продолжить линию.

Ньелпа Сунченпа встречался с Амдзоном дважды, всего в общей сложности 15 месяцев.

После этого он ненадолго побывал в Лхасе, в Уе и в Синпори. Хотя он пришел в монастырь

Чэпоче в Чинри пешком, он прикинулся хромым, а также глухонемым. 18 лет он оставался в

келье и усердно созерцал. Один год он провел в месте, расположенном на некотором

расстоянии от своего жилья, и несколько лет в Ченсар-сэрма-тагдоне. В результате он обрел

сиддхи и способность предсказывать будущее. Умер Ньелпа Сунченпа в 70 лет.

Ньелпа Сунченпа Ньима Сэнгэ преподал устную традицию Цикла Самвары Марпутагпе

Шонну Шерабу, который, в свою очередь, передал ее Дромтону Ринчен Шерабу, Гьергому

Рива Ринчен Цултиму, Янкьонве Гьялва Дондубу, Сэрлин-пе Ташипэлу, Дхармасвамину

Кёнчогу Дорже, Кедубу Ахумваджре и Тэушин Ринпоче Жанчуб-пэлу. Он даровал мне и

махаупадхьяе Сэнгэпэлпе посвящение в устную традицию Цикла Самвары и многие другие

наставления.

Гьяпова-лунпа передал наставления Цантанпе Ченпо, Гэва Панхаве, Тхаши-чатэлпе,

ламе Сичжипе, ламе Кёнчогу Санпо, Канчену Шедорва, Чойгове Чойпэл Шерабу и Гётугу

Тагпа Чжуннэ. Доныне эти наставления передаются без перерыва. Хотя жизнеописания

учителей былого содержат рассказы об их изучении устной традиции, их линии

преемственности неизвестны. [216] Я записал только линии, известные мне.

Через 300 лет после нирваны Будды в мире появился махабрахман Сараха. Дожив до

трехсот лет, он встретил Наставника Ритопу (Шаварипу). Через 240 лет он встретил