Синяя летопись. История буддизма в Тибете

чудесные знаки, например, будд и боддхисаттв, погруженных в запредельное созерцание.

После этого он прервал свое уединение. Будон спросил ламу:

—Я слышал, что Вы не велели своим ученикам писать руководство по этой системе.

Пожалуйста, не запрещайте мне этого делать.

Пагпа ответил:

— Вообще, если такое руководство написано, оно становится просто разрешением и

упускает всю практику созерцания. Стану ли я проповедовать его, чтобы получить еду, т.е.

только ради денег? Я скорей стану нищим, чем сделаю такое! Нищий вооружен палкой, к

которой привязана коленная кость, чтобы обороняться от собачьих укусов.

Сказав так, он замахал руками. Следуя совету ламы, Будон не написал руководства по

этой системе, но не забывал предмета созерцания. Позднее он записал его по просьбе святого

ламы Дампы Сонам Гьялцэна:

[«Лама Тагченпа сказал моему Учителю: "Я стар. Мне трудно запомнить правильный

смысл и термины. Даже преуспев в запоминании текста, я быстро его забываю.

Поэтому, вознеся молитвы Учителю, идамам и даки-ням, тебе следует в любом случае

что-то записать. Дагченпа был Учителем моего Учителя, и поэтому мой Учитель не

мог пренебречь его повелением. Однако он не мог записать текст, будучи связан

обетом, данным своим прежним учителям. Поэтому он написал только указатель к

нему. Поскольку я раньше слышал эту историю, я со всей серьезностью попросил его

не налагать на меня такого обета, когда изучал руководство к "Панчакраме". Тогда

мой Учитель сказал мне: "Записывание устных наставлений в общем подобно

свержению царя или его прогулке безоружным через деревню". Существует много

возражений против этого. Действенность наставлений утрачивается. Если человек

найдет такую книгу, он подумает, что ему не нужно получать устные наставления, что

он может получить их, читая книгу. В конце концов изложение устных наставлений

станет просто «тени-ем вслух. Короче, это может привести к исчезновению устных

наставлений. Если тебе очень хочется сделать это, т.е. записать их, сделай. Но,

умоляю, не превращай это в простое чтение вслух! Тебе не следует показывать

Gya-gar — Индия. Этим Пагпа показывает, что не нужно интерпретировать текст слово в слово.

жадность в отношении этого учения перед теми, кто отрекся от мира И ИЩет Учение.

Тебе следует давать им устные наставления всей душой и телом Тебе не следует

разрушать устные наставления. Тебе не следует давать их тем, кто не имеет

намерения практиковать их, з просто пытается получить большое число разрешений

на чтение текста (луп), кто прикидывается перед мирскими людьми отшельником и

ученым, давая наставления в обмен на еду и одежду. Я предпочел бы стать нищим,

отбивающимся от собак ц стучащим в чужие двери", — так сказав, Учитель замахал

руками. Я почувствовал справедливость его слов и отказался от своего намерения

записать наставления. Хотя я не мог практиковать их, я не забыл основные моменты

наставлений. Потом Дхармасвамин Сонам Гьялцэн Пэлсанпо, великий Манджушри,

попросил меня записать их. Я не мог отказать его повторным просьбам и, боясь

забыть, велел монаху Ринчендубу записать их. Пусть Учитель и Идамы простят мне!

Я воздержусь показывать эту книгу тем, кто не занимается созерцанием. Пусть

Ваджрадара раскроит головы

ТЄМ, КТО ДаСТ разрешение (лун) таким ЛЮДЯМ!» . — Прим. Ю.Н. Рериха].

От Всезнающего Пагпы Бу Ринпоче получил посвящение в йогатантру, изложение

комментария к тантре, вместе с ее тайными наставлениями и Циклом Гухьясамаджй по

системам Марпы и Гой-лоцавы. По завершении учения Бу Ринпоче собрал все, что у него

было, и преподнес Пагпе, но тот отказался принять это, сказав:

— Мне не нужны эти вещи! Тебе они понадобятся, потому что ты присматриваешь за

этим беспокойным монастырем! Ты должен пообещать мне, что до самой смерти будешь

проповедовать эти мои учения!

Затем он разрешил ему написать руководства по йогатантре и по Гухьясамадже согласно

методу Нагарджуны2. Позднее Бу Ринпоче обычно говорил: «Если бы я занимался

созерцанием, я бы стал как Манлун-гуру! 11а] Но я не мог нарушить завета Пагпы, и

поэтому провел жизнь, поучая».

Будон считается величайшим тибетским ученым в йогатантре. С той поры и до

нынешнего времени преподавание руководств по «Панчакраме» передавалось в строгой

преемственности многими кальянамитрами, например, Дхармасвамином ламой Дампой и

другими. Великий Цзонхава выражал сомнения относительно тайных наставлений

«Панчакрамы», написанных Бу Ринпоче, и тайных наставлений Сэрдинпы, на которых

основывались последние. Вообще же, Цзонхава предпринял тщательное изучение тантр и

сутр и, в частности, мулатантры Гухьясамаджй, ее акхьятантр3, а также больших

комментариев, происходивших из Индии, и тибетских теорий на эту тему. Он написал

руководства по «Панчакраме» и «Rim-lnga gsal-ba'i sgron-me», подробно объясняющие

«Панчакраму». Так он оживил систему Самаджи, пришедшую в упадок. Кроме того,

изложение этой тантры, без комментариев и акхьятантр, получили Миньяг Шаншун и

Лавапа от Кёнгэпа Кирти. От этих трех ее получил Дхармараджа Ринченлинпа, а также

Кампа Роньям Дорже. Он передал ее Гьяллун Пува-Ченпо, а тот — Мэлхахан-наве. Тот —

Гьялун Пуве Младшему. От последнего эту систему получил Дхармараджа Ринченлинпа. От

года Земли-Тигра (1098), следовавшего за годом смерти Марпы (1097), до года Земли-

Обезьяны (1188), когда скончался Дхармараджа Ринченлинпа, прошел 91 год. В том году

скончался также Линрэ. Гъяпова-лунпа получил эту систему от Ринченлинпы.

Ньедо Всезнающий в 41 год пришел в Руцам Повалун и повстречался с Гьяпо-„з-дунпой.

У него он изучал толкование Гухьясамаджа-тантры и се акхьятантру, велику10

1 «Ritn-lnga'i dmar-khrid* ( Б удо н . Сунбум, т. 10 (Tha), л. 21а:

2 Б удо н . Сунбум, т. 9 (Та). Руководства но йогатантре содержатся в т. 9—14.

3 G, RGYUD, № 444—447, 450—452.

Адваяваджра-тантру1. На следующий год он пришел снова, сделал под-ноЦіЄяия и получил

посвящение в «gNyis-med rnam-rgyaj rigs-bsdus chen-ро»2 и изложение Хеваджра-тантры по

системе Мэ вместе с тайными наставлениями. Он хакже изучал тантры, ритуалы

посвящения и тайные наставления, относящиеся к классу этой тантры. [116]

Устная тардиция Самвары и устная традиция Рэчунвы

Йогешвара Миларэпа. Жил в Агтагри один человек из рода Кьюнпо, из семьи Мила.

Однажды он проиграл свою землю и пришлось ему покинуть родные места. Поселился он в

Коронсэ. Среди его потомков были Мила Шергьял и Мила Юнгьял. Досточтимый (Чжецюн)

родился в год Железа-Дракона (1040) и был сыном Шер-гьяла и Ньянсы Каргьен. Ему дали

имя Тойпа-га. Вскоре умер его отец. В то время матери Досточтимого было 24 года и ее

принуждали стать женой сына дяди (это не упомянуто в намтаре Миларэпы). Она не

соглашалась, а дядя рассердился и отобрал всю ее собственность. Они остались в бедности.

Однажды Досточтимый выпил вина в доме учителя Лугьяпы, который учил его грамоте, и