Синяя летопись. История буддизма в Тибете

телесные выделения прекратились и он впал в транс, не различающий между самахшпа-

джняной и приштха-лабдха-джняной, и приобрел бесчисленные способности. Он умер в

62 года в год Огня-Обезьяны (1176) в Гагоне. После его кремации осталось много реликвий.

Мачиг Ончо, ученица Кьюнцанпы, родилась в О-юге. Она была из семьи Гья. С детства

она училась и созерцала, а встретившись с Кьюнцанпой, получила прекрасные знания о

реальности (gnas-lugs-rtogs-pa). Она была одарена шестью парамитами. Соблюдая

данапарамиту, она преподнесла Учителю все свое имущество и была его тантрийской

помощницей (праджня, или мудра) при исполнении ритуалов посвящения и достигала

мистического транса. Соблюдая шилапарамиту, онасоблюдала моральные заветы трех

видов обетов (so-sor thar-pa'i sdom-pa, или обет пратимокши; обет бодхиеаттвы, или byang-

chub sems-dpa'i bslab-pa; тантрийский обет, или snags-kyi dam-tshig). Соблюдая

кшантипарамиту, она получила интуитивное проникновение в сущность природы.

Соблюдая вирьяпарамиту, она постоянно практиковала степени утпаннакрамы и

сампаннакрамы. Соблюдая дхьянапарамиту, она получила умственную концентрацию,

при которой могла созерцать нераздельность природы божеств и Учителя в чистом зеркале

собственного ума. Соблюдая праджняпарамиту, она обладала мудростью, которой,1 по

милости ее Учителя, могла узреть, что элементы феноменального бытия не имеют

происхождения и особых отличий.

Гэдинпа, ученик Кьюнцанпы, был сыном Ситона Марицэ. Он родился в Лхапу, что в

Шане, и получил имя Чосэ Асэн. В юности он стал послушником и усердно слушал систему

мадхьямики и Раздел практики (sPyod-phyogs) у ног многих ученых, включая Ганпу Шеу и

других. Он также слушал многие йогатантры и другие тексты у ног ачарьи Гьямапы. От

Кьюнцанпы он получил устную традицию (карнатантру), достиг понимания предельной

сущности и развил в себе постоянную концентрацию.

Мартон Цултим Чжуннэ родился в год Змеи в Тукьи Дэмотэне, что в Шане. Его отцом

был Марпа Барва Гьялцэн из Тукьи Дэмотэна. В юности он стал послушником. [19а]

Достигнув 20 лет, он принял полное монашеское посвящение. У Дзэнпы Чанкьяба он изучал

кадампинское учение и Винаю, а также тексты Раздела практики, такие как «Шикша-

самуччая» и др. Многие тантры он слушал У Сумтон Гэндуна. У Кьюнцанпы он слушал

полную устную традицию. Стал знатоком понимания Высшей Сущности (дхармату).

[Согласно тантре, каждый человек постигает Высшую Сущность (chos-nyid, дхармату) в

момент своей смерти. Практикующий достигает этой стадии еще в созерцании, до момента

смерти. В некоторых тантрийских системах созерцание даже сравнивается со смертью ( chi-

ba), а выход из созерцания уподобляется вступлению в промежуточное состояние бардо (bar-

do). Практики преобразования первого момента промежуточного состояния (bar-do-la

rtsal-'byings-pa) дают возможность преобразования смерти в дхармакаю; практики

преобразования иллюзий, присущих промежуточному состоянию (bar-do snang-ba), приводят

в сферу самбхогакаи; а преобразование иллюзии вхождения в утробу (mngal-du zhgs-pa)

соответствует обретению сферы нирманакаи. — Прим. Рериха ] .

Благодаря Ясному свету ('od-gsal, абхасваре) он смог узнать о времени кончины своего

Учителя, а благодаря бодхичитте он много трудился на благо других. Он усердно

проповедовал и распространял устную традицию.

Шан-лоцава, ученик Шанпы Мартона и Гэдинпы, родился в Уйдэ. Он был сыном Шан

Додэтага, а звали его Пурпакьяб. В 14 лет он нучился читать у ачарЬц Гьягома и вступил во

Врата религии. Он также изучал Шесть учений Наро ц другие тексты. От ачарьи Ньяна он

получил садхану Великого Милосердного (Авалокитешвары) по методу Мара. От Адаг

Ньянрэла1 он получил тайное учение скрытых писаний (gter-ma). У Ра Сангье Кюнги он

слушал Хеваджра-тантру По системе Ога и «bsTan-bsrungs» Нуба (ритуал умилостивления

Дхармапал согласно Нубчену Сангье Еше).

От Шана Цэлпы Шан-лоцава получил посвящение читтотпады и посвящение в

глубокое созерцание. От Рэпа Ван-э он получил многочисленные наставления Рэчунвы,

включая «Yan-lag bdun-ldan» и др. От Бансовы он получил три класса «sPungs-pa» (sPungs-

pa skor-gsum). Цикл Самвары по Map-До (Марпа Допе) он получил от Лхопа Дагома и

вёнпб1 Чосо. От Ра Чодара он получил Калачакра-тантру и Ямари-тантру. От мадхьямика-

ачарьи Согьяла он получил Хеваджра-тантру по Раму и «gSang-ldan»3. От ламы Доржекьяба

— систему Могчогпы. От Шанпы Мартона и Гэдинпы он получил карнатантру. От

Дагома он получил устную традицию отцовского (pha-rgyud) класса тантр вместе с

посвящением в «Grol-Іат» (мукти-марга абхасвары). От ученика Ньелпы Сунче

(Молчаливого) он получил устную традицию по системе Амдзона и «Lus-med mkha'-gro'i

chos». [796]

Узнав, что Мачиг Ончо хранит ритуал посвящения и наставления устной традиции,

Шан-лоцава попросил их у нее, но она не даровала их ему. Он получил монашеское

посвящение в присутствии махапандиты (Каче Панчена) Шакьяшри и Чел-лоцавы и

получил имя Дубпа Пэлсанпо. Около года он служил махапандите Шакьяшри и получал от

него наставления в Учении. У ачарьи Гьянро Шонрина он слушал Раздел практики (sPyod-

phyogs) и Винаю. Трижды он приглашал Мачиг Ончо и в последний раз она дала ему полную

устную традицию. Она также дала ему книгу, принадлежавшую Кьюнцанпе, пилюлю

священного состава (dam-rdzas), шесть украшений из кости (rus-rgyan) и другие предметы, а

также предсказала ему будущее.

От Ньогома, ученика Шанпы Мартона, Шан-лоцава получил введение в упая-маргу

(thabs-lam — здесь практика мудры). От Баривы он получил «bLo-'phel»4. От Логкьявы из

Гьер-пу он получил Самвара-тантру по системе Атиши и Гухьясамаджу по методу

Нагарджуны. От ламы Котагпы он получил учение Ламдэ по системе Шамы. От Топу-

лоцавы — садхану Вайшраваны (rNam-sras) и другие тексты. Он получал наставления в

Учении от 70 учителей. Ходил в Индию и Непал (Lho-Bal) и в Еране изучал санскритскую

грамматику и логику (ньяя) с махапан-дитой Ратнаракшитой.

Шан-лоцава говорил, что получил больше двухсот тантр с комментариями и около 84

полных ритуалов посвящений. Он также получил от пандиты Шри Вималакирти много

посвящений в Цикл Досточтимой Тары, ритуалы ее мандалы

1 Его подлинное имя Ньима Вё-сэр. Он был одним из двух знаменитых тертонов (gter-ston) школы ньингма,

вторым был Гуру Чойван. Их обоих называют gTer-ka gong-'og.

2 dbon-po — 1) лама-астролог; 2) школа, монахи которой носили красное одеяние и могли иметь жен.

3 D, RGYUD, № 2593.

4 Манджушри-садхана. — 'Jam-dbyangs blo-'phel.

другие обряды. Передавая комментарий к этой тантре Тантону, он обнаружил, чХо оставил