Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Кьилхара. [9а] В детстве Сэрдинпа стал послушником в присутствии Дулкар Шонну

Цултима. Он слушал изложение «Ламрима» («Бодхипатхапради-пу») и его тайные

наставления, передававшиеся в линии Досточтимого Учителя Атиши, и эти наставления

запечатлелись в его уме. Он получил полное монашеское посвящение в присутствии

упадхьяи Цаннагпы и других, и стал Великим Видьядхарой. Он изучал много текстов,

принадлежащих к классу Винаи. Как-то раз он навещал Дубтабпёна и, повредив по пути

ногу, остановился в Нарине, что в Шабе, где его принимал Лэнмочепа. Лэнмочепа сказал:

—Учитель! Не знаете ли Вы Гухьясамаджу по системе Нагарджуны? Сэрдинпа ответил:

—Где же сыскать упадхьяи, знающих Гухьясамаджу по системе Нагарджуны?

Ланмочепа воскликнул:

— Лхасская старуха не видела Лхасы! (Что значит: вы не видели Учителя, что живет

рядом с вами). Разве вы не слышали об ученом, знающем Гухьясамаджу по системе

Нагарджуны и древо ваджраяны, что живет в Турле?

Сэрдинпа несколько устыдился. По возвращении он попросил ачарью Цанпу умолить

Пагпу дать ему наставления. Пагпа сказал:

— Я сейчас же все сделаю для него!3

И Пагпа дал ему полное объяснение основного текста Самаджи и ее тайных наставлений. Далее, освоив многие учения, он свободно оставил их.

Самостоятельно, оставаясь в затворе, он также практиковал «Панчакраму». Кроме того, Сэрдинпа получил Шест ь учений Наропы и руководство по

махамудре от прямого ученика Гампопы по имени Логпугпа. Цанпа Сабо, занимавшийся преподаванием системы мадхьямика, как-то попросил Сэрдинпу стать

помощником проповедника, и он согласился, но, увидев, что другие завидуют, ушел в Пато в Мёне (в Бутане) и другие места. Оттуда он прошел через Бутан в

Товолун.

Сэрдинпа побывал во многих святых местах, таких как Даг-ян-дзон, Цибри в Гьяле

(вблизи Шулкар-дзона) и в других местностях. Он говорил, что в эти.х местах в нем

пробудилось знание. Позднее, когда в Тибет прибыл Качс Панчен (Шакьяшри), они

1 rDo-rje bzias-pa, ОМ А ХУМ; это значит, что он практиковал управление дыханием, сопровождающееся чтением

мантры ОМ А ХУМ, где ОМ означает вдох, А — естественную паузу между вдохом и выдохом, а ХУМ — выдох. В

начале этой практики ОМ всегда долгий, ХУМ — несколько короче, а А — короткий. В конце практики остается

только А, тогда как ОМ и ХУМ исчезают.

2 Букв, «пока земля не казалась красной».

3

Букв. «Я освобожусь от моих обязанностей по отношению к нему».

встретились в Лэмоче, и он задал пандите шесть-семь вопросов об Учении. Позднее он

поселился в Сэрбу Вэнце и основал монастырь Сэрдин. с ним обычно встречались все

ученые, и уважали его все великие люди его времени. 9б] Он также написал множество

трактатов, равное числом трем классам Праджняпарамиты. Основав Сэрдин, по

прошествии девяти лет он совершил ритуал для рождения сына, вступив в связь с

монахиней Шерабгьен из Гара, сестрой своего ученика Гар Тагпа Ванчуга, и Гар Цунма

(монахиня) забеременела. Позднее, на собрании общины, он настаивал, чтобы беременная

женщина и мужчина, виновный в этом, были бы оба изгнаны из монастыря. Беременная

женщина ушла жить в другое место и родила ребенка, который с рождения мог подражать

чтению Святого Писания. Когда ребенок должен был вот-вот оставить материнскую утробу,

мать увидела 32 божества Самаджи, выходящих из ее тела. Когда ребенок играл, люди

говорили:

— О, любимый сын госпожи! Как твое имя? А

мать отвечала:

— Дагмэ Дорже.

И поэтому он стал известен как Дагмэ Дорже. Когда ему было пять лет, он отличался

небычным поведением, и Сэрдинпа подумал, что настало время открыть секрет. Поэтому он

устроил чай для общины в качестве извинения за свое прегрешение.

Затем учитель посадил Дагмэ Дорже перед собой и заставил его слушать изложение

Учения. Через несколько дней Сэрдинпа пожурил Дагмэ Дорже, сказав:

— О, Дагмэ Дорже, почему ты не уважаешь меня и мое учение? Ребенок

низко поклонился и, почтительно сложив руки, спросил:

— Что Вы имеете в виду?

Лама ответил:

— Когда я начал проповедовать, ты стал играть. Когда я закончил урок, ты тоже

прекратил играть.

Мальчик ответил:

—Если слушаешь учение ушами, то какой вред, что играешь руками и ногами?

—Ну, тогда, — сказал лама, — повтори урок!

И мальчик повторил все уроки, что он услышал за три дня, не пропустив ни одного

слова. Все изумились и решили, что он, должно быть, великий перерожденец. Тогда лама

Сэрдинпа признал его своим сыном. До этого времени в колофонах своих сочинений он

обычно писал: «Написано монахом Шонну-вё». Но с этого времени он писал: «Сочинил

йогешвара Шонну-вё». {10а}

При посвящении в монахи Дагмэ Дорже получил имя Чойкьи Вё-сэр, а Довэ-Гёнпо Пагпа

дал ему имя Чойку Вё-сэр. Посещая религиозные школы, он прославился тем, что мог

запомнить текст, прослушав его только раз. Люди часто проверяли, так ли это, и всякий раз

это оказывалось правдой. Он обладал многими подобными способностями, и их было

слишком много, чтобы перечислять здесь. Их можно найти в его «Жизнеописании»,

созданном Кюнпэн Шаном. Можно также их отыскать в рассказах о духовной линии

преемственности Калачакры. Он долго служил своему отцу и приобрел все эти способности.

Всезнающий Паг-вё (Пагпа), одаренный многими способностями, получил Учение от

Дагмэ Дорже, от него же получил Бу Ринпоче. Когда Бу Ринпоче изучал систему Калачакры

у ламы Дорже Гьялцэна, он сказал ламе:

— Я хочу послушать эти йогические учения, но не могу найти учителя. Дорже Гьялцэн

ответил:

— У меня есть друг, лама Паг-вё, послушай его изложение этой системы!

Придя в Шалу, Будон поинтересовался о Паг-вё, и обитатели монастыря, думая, что он

спрашивает о другом Паг-вё, ответили:

—- Он обладает большими познаниями, но не соблюдает моральных заветов.

И Будон был разочарован. Позднее он узнал, что настоящий Паг-вё созерцает в маленьком

доме в Тугю. Он отправил посланца, прося разрешения присутствовать на его занятиях по

этой системе. Пагпа ответил:

— Он (Будон) — наставник больших монашеских общин, как я могу принять его в этой

маленькой хижине? Я сам отправлюсь к нему.

И пошел в Шалу. Будон слушал у него многие учения. Когда они изучали Гухьясамаджу и

комментарий к ней, Пагпа сказал ему:

— Вы — ученый и Вам не надо объяснять слова Гья и га/?1. Я дам Вам краткое

изложение системы, и Вы сможете изучить большое число учений за короткое время.

Будон ответил, что у него есть сильное желание изучить Гухьясамаджу, и попросил ламу

дать ему подробное объяснение этой системы. 10б] Пагпа сказал:

—А! Тогда не делай так! Сначала ты должен руководствоваться «Панчакра-мой»; после

этого я изложу тебе эту систему, иначе у тебя будут трудности в понимании Гухьясамаджа-

тантры. Шесть месяцев Будон занимался созерцанием по «Панчакраме» и увидел многие