Синяя летопись. История буддизма в Тибете

так и Майтрипы.

Линия преемственности Ога

Ог Чойкьи-Дорже родился в год Огня-Мыши (1036), когда Учителю Марпе было 25 лет.

Он скончался на 67-м году жизни в год Воды-Коня (1102). А Учитель Марпа родился в год

Воды-Мыши (1012) и дожил до 86 лет, до года Огня-Коровы (1097). Он, очевидно,

непрерывно созерцал Предельную Сущность, но в глазах обычных людей он содержал

семью, ссорился со своими односельчанами и занимался только хозяйством и

строительством. Тем, кому посчастливилось, он четыре раза показывал ритуал

преобразования принципа сознания Cgrong-'jug) и был известен как воплощение Домби-

Херуки. Когда ему был 31 год, Досточтимый,! Учитель Атиша прибыл в Тибет (1042). Нагцо-

лоцава и Кутон Цондуй Юндун у были на один год старше его (родились в 1011). Когда

Марпе было шесть лет, в • год Огня-Змеи (1017) родился индийский Ваджрапани (Чагна). В

тот

год

ТумЭр

1 Абхасвара-джняна Cod-gsal ye-shes) — знание, характерное для третьей стадии второй дхьяны. V.3092.

2 Gur. — G, RGYD, № 419.

3

dPal-gdan bzhi-pa. — G, RGYUD. № 428.

4

Это значит, что если бы он мог преподнести еще денег, то получил бы больше наставлений.

основал монастырь Танпоче. Год рождения Учителя Марпы, год Воды-Мыщи

(1012), был 37 годом Гьялвы Дорже Ванчуга (основателя Гьял Лхакана в Пэн-

юле). Знаменитый Тапа Онше родился в тот же год, что Марпа (1012). В первый

год 403-летнего периода (me-mkha' rgya-mlsho) [36] астрологов (624+403=1027 г.)

им было по 16 лет. Когда Марпе шел 29-й год (1040), родились Досточтимый Мила

и Бари-лоцава. Когда Марпе было 33 года, в год Дерева-Обезьяны (1044), родился

Мапэн Чойбар. Когда Марпе было 20 лет, в год Железа-Овцы (1031), родился

Потова. Когда Марпе было 23 года, в год Дерева-Собаки (1034), родился Кен

Кёнчог Гьялпо. Когда Марпе было 62 года, в год Воды-Коровы (1073), были

основаны Сакья и Нэутог (Санпу). Когда Марпе было 65 лет, в год Огня-Дракона

(1076), царь Цэдэ созвал религиозный собор. Среди учеников Учителя Марпы

известных как Четыре колонны (Ka-ba bzhi), были: Мэ, Ог, Цур (и Мила). Первые'

продолжили линию учения Марпы, тогда как Мила передавал линию преемствен-

ности созерцания.

j

Мэцонпа Сонам Гьялцэн много преподавал толкование «brTag-gnyis» в Ньян-ро (возле

Гьянцэ) и в Цанронс. Он возглавил монастырь Бадо и написал комментарий к Хеваджра-

тантре. Среди его наследников, вплоть до Мэкюнпо, Чатона и Лхотага, было несколько

сиддхов. Вот линия учения: Шан Сонамхар встречал как Марпу, так и Мэцонпо; затем

Дэшег Еше Ньинпо, Шантон Кюнгатаг, лама Ринчен, Шакья Гьялпо и Шантонпа Тагчжор.

Вплоть до последнего эта линия была известна как Линия изложения согласно системе

Мэ.

Было много учеников, принадлежавших к линии Мэцонпы, таких как Гьяцотаг и другие,

и написавших комментарии к Циклу Хеваджры. Настоятель Сангье Буммэ держал линию

проповеди системы Мэ в Гомдэ. Ог поддерживал это учение согласно данной системе в Шуне

и имел многих учеников: Рамцэнчен, Ба Вавачен, Ог Дэпачен, Гья Амачен, Сумпа Пёкачен,

Лхопа Чунмачен и Ньелпа Ог Чунмачен.

Сыном Ога Чойдора был Ог Додэ. [4а] Он был воплощением Буг Егьяла, упадхьяи из

Лэто, и родился в год Железа-Коня (1090) в семье Ога Великого и Бамо Чойцон, которая

была сестрой Ба Вавачена. Вплоть до своей смерти в 77 лет Ог Додэ давал много

посвящений в Хеваджра-тантру и тайные наставления и усердно трудился на благо живых

существ среди тантристов Тибета. Его считали очень богатым человеком. Он имел видения

15 богинь, включая Найратму (bDag-med-ma), и был знатоком упаямарги. С помощью

упаямарги он мог побудить своих учеников проникнуть в смысл невозникновения (skye-ba

med-pa) и написал много трактатов, таких как «Rin-chen rgyan-'dra» и др. Он созвал

религиозное собрание в Ньямогьюре, послав приглашения видным калянамитрам, таким

как Чим Великий и лама Шан. В это время туда приехала по пути в Лхасу племянница

Учителя Марпы. Он, заручившись разрешением кальянамитр, поставил эту племянницу

главой собрания на один день. Она привезла с собой немного реликвий Учителя Марпы, и

Ог спросил ее:

— Могу я взять их?

Она ответила:

-

Да.

Кроме этих реликвий, все остальные хранились в чайтье, сделанной из акации и

называвшейся «ЬКга-shis sgo-mang», но сын Марпы Чорин Хорло проиграл эту чайтью, и

реликвии были брошены за квадратную изгородь. Когда племянница вернулась из Лхасы,

Ог послал вслед за ней двух монахов собрать эти реликвии. Так он сохранил все реликвии

Марпы и смог построить Великую гробницу (Dung-khang Chcn-mo).

В этом храме (гробнице) он поставил серебряный ларец и поместил в него елИ(свии. И

1 Хеваджра-мулатантрараджа. — G, RGYUD, № 417.

поныне вся округа испытывает благо от их благословения, Ог Додэ также встречался с Рало,

Пацабом, Ньелгьи Чало Дава Вё-сэром, Шупу-лоцавой ЧЖУННЭ ГЬЯЛЦЭНОМ, Ньенло, Санкар

Пагпа Шерабом, Бари-лоцавой и Ма-лоца-вой". Его отец в своем завещании велел ему

изучать Цикл Хеваджры у Рама. [46] Поэтому он отправился в Цан к Раму, но его не

приняли должным образом, он вернулся назад и учился у Ога (Великого).

Позднее появились две системы Хеваджры: одна называлась системой Рама, а другая

— системой Ога. Всезнающий Чойку Вё-сэр написал трактат, в котором попытался

объединить теории Рама и Ога.

Последователи Рама рассказывают: «Рам был великим ученым. Он вступал в спор с

пандитой Бумтаг-сумпой (Тэнкьоном, или Стхирапалой) и побеждал его. у Ога Чойдора

была красавица мудра — тантрийская помощница, и он предложил ее Раму, чтобы получить

от него наставления в Цикле Хеваджры. Когда Рам объяснил ему систему Хеваджры и

добавил к этому несколько фрагментов из "Jam-dpal gsang-ldan"1 и других тантр, Ог сказал:

"Молю, дайте мне чистое учение наставника Марпы"».

Так он получил это учение, подчиняясь наставнику, и позднее его собственное изложение

Цикла Хеваджры отличалось чистотой. Его (Ога) сын Додэ тоже изучал эту тантру, и

поэтому возникло сомнение в изложении системы. Рам тоже широко проповедовал

Хеваджра-тантру. Его учениками стали его племянник Рам Доржедэн и другие, а также

ученый Гьянам. Тэво Гёнпо сначала посещал Гьянама, чтобы дискутировать с ним, но

потом понял, что не может делать это, и стал его учеником. Когда Гьянам посвящал его в

Цикл Хеваджры, его колышек (so-shing, дантака)2 плавал в воздухе. Он подумал: «Хотя я

следую Гухьясамаджа-тантре, кармически я связан с Циклом Хеваджры».

Гьянам также написал комментарий к Хеваджре, Тэво выучил его наизусть и позднее

много преподавал. Один из учеников Тэво по имени Чойла-Ганва также написал

комментарий к Хеваджра-тантре, следовавший интерпретации Рама. Нье-до, Всезнающий,