Синяя летопись. История буддизма в Тибете

к воде (chu snyom-pa, к климату). Живя там, он слушал у непальца Читэрвы некоторые

тантры, включая «dPal-gdan bzhi-ра»1 и др. [У ] Через три года непалец Бэндапа

(Паиндапатика) отвел его в Пушпахари2 к Учителю Наропе. Послушник (шраманера)

Праджнясимха (Шераб Сэнгэ) представил Марпу Наропе. Наропа был доволен, и Марпа

семь раз получал посвящение в Цикл Хеваджры, а также наставления по тантре, садханы и

тайные наставления степени сампаннакрама (rdzogs-pa'i rim-pa). Кроме того, в городе

Тулакшстра в Западной Индци Марпа изучал с ламой Тарпа Ламтоном, или Еше Ньинпо

(Джнянагарбха, Куку, рипа), отдельно Гухьясамаджа-тантру. После этого он снова вернулся в

1

Шричатухпитха-махайогини-тантрараджа. — G, RGYUD, № 428.

2

Пуллахари/Пхуллахари возле Наланды; современные тибетские паломники считают, что Пуллаха-находился в

Кашмире, в окрестностях Шринагара.

8 Зак 4469

ашрам Наропы и выслушал у него изложение «sGron-ma gsal-Ьа»1. Он также получил полное

посвящение в Цикл Махамайи вместе с тайными наставлениями. После этого вернулся в

Тибет.

На севере страны Марпа совершил ритуал защиты сыновей нескольких богатых людей

согласно Лхамо Дусолме. Он определил вознаграждение за каждый ритуал защиты детей в

десять санов золота. В то время в Намра нашли золотую жилу, и человек по имени Марпа

Гояг из Цамлуна, принадежавший к тому же роду и благоволивший ему, попросил у Марпы

посвящение. Он побудил своих родственников и соседей подносить ему золото, и, таким

образом, много золота пришло в руки Марпы. Затем Марпа Гояг проводил Марпу до самого

подножия перевала Кьирон. Марпа отправился в Индию через Непал.

Когда он добрался до страны Мадхьядеша, он не встретил Наропу, потому что тот ушел

за тайными тантрийскими практиками2. Перед уходом Наропа дал каждому из своих

учеников реликвию — предмет, принадлежавший ему. Кажется, он также оставил одну

реликвию для Марпы. И Марпа слушал изложение учений у других учителей. Занимаясь

изучением Хеваджра-тантры, он испытал сильное желание отыскать Наропу. В поисках

Наропы он посетил многие области в Восточной и Южной Индии. 2а] За это время он

встречал многих сиддхов, включая Касорипу и других. Он также слушал изложение

различных тайных наставлений у многих йогов и йогинь. Марпа продолжал свои поиски с

великим усердием и однажды встретил в лесу Наропу. Он поднес ему золото, но Наропа

отбросил дар, Марпа был несколько раздосадован, но Наропа, коснувшись земли большим

пальцем ноги, превратил ее в золото и сказал: «Всё это — золотой остров!»

После этого он исчез. Когда-то Учитель Тиллипа предсказал Наропе об учителе Марпе:

«Устрани тьму неведения у тибетца и окружи его светом мудрости».

Рассказ о том, как Марпа преуспел в созерцании ко времени своей встречи с Учителем,

ушедшим за тантрийскими практиками, не выразить словами. Затем он вернулся в Тибет.

Добравшись до Непала, Марпа спел учителям, включая Памтинпу и других, песни о

совершенстве Наропы и о своих поисках. Учитель и его братья по Дхарме порадовались. В

то время Марпе исполнилось 42 года. Вернувшись в Тибет, он поселился там и* взял в жены

Дагмэму. Известно, что кроме нее у него было еще восемь жен, которых можно считать его

мудрами (тантрийскими помощницами). Их следует рассматривать как символ девяти бо-

гинь мандалы Хеваджры (девятой была его первая жена Дагмэма). Потом он услышал о

величии Майтрипы, заинтересовался им и пошел в Индию; повстречал Владыку Майтрипу

в Восточной Индии и услышал от него толкования многих тантр. Благодаря наставлениям

махамудры обрел интуитивное понимание. Бывало, он говорил: «Благодаря Великому

Досточтимому Владыке я понял основу природы как нерожденность и постиг

относительность природы ума. С тех пор мои сомнения исчезли».

Он снова вернулся в Тибет. После этого он дважды посещал Непал и слушал множество

учений у многих учителей. На обратном пути правитель Непала задержал тибетцев, чтобы

собрать пошлину, и, проведя там несколько дней, он увидел во сне, как какая-то женщина

посадила его на плечо и отнесла на Шри-Парвату к Сарахе, который благословил его и

даровал ему тайные наставления. [26 J Вслед за этим к нему пришло чистое постижение, что

весь проявленный мир имеет один вкус. Затем в Лэто его почтил Логкья Тонпа, и по ею

просьбе Марпа спел песню об этом. Когда он пришел в Цанрон, Мэцонпо подарил ему

несколько кусков крашенного и неочищенного сахара, которым можно было бы покрыть

поле, засеваемое 1 шо (1 zho =1/10 'bre) семян, и попросил посвящения. Марпа объяснил ему

1 Прадиподьотана-нама-тика. — D, RGYUD, № 1785.

2 В древности в Индии поход за тайными тантрийскими практиками уподоблялся смерти.

Хеваджра-тантру с комментарием.

В частности, Марпа даровал ему тайные наставления, и к Мэцонпо пришла фхасвара-

джняна). После этого, придя в Товолун, он поддерживал многих учеников: Долпу Гагтона,

Тэи-Миучуна, Чугона Пэллэ и кальянамитру Кегэ, которые стали известны как Четыре

духовных сына.

Кроме того, у него была группа учеников, которую называли Десять больших голов

(dBu-che-ba bcu). Первыми, кто встретился с ним, были: Логкья Чжуннэ Гьялцэн, Марпа

Гояг из Чамцамлуна, Ог Шунпо, Цурван-э, Мэцонпо, Лхачже Сэрин, Гьятон Шигпо, Марпа

Часэва, Ньянгом Тандаг и Досточтимый Мила. Марпа также дал Шункэ Павачену («с

зобом») из Ньела полное толкование «Прадиподьотана-нама-тики» (sGron-ma gsal-ba). Хотя

тот несколько раз объяснял этот текст своему ученику, изучение этого текста продлилось

недолго. Его учеников Ог Чойдора, Цурван-э, Мэцонпо и Миларэпу называли также

Четырьмя великими колоннами (Ka-chen bzhi). Or повстречал Марпу в Лхотаге и подарил

ему хорошую лошадь. Марпа сказал ему: «Если это твое подношение сопровождает просьбу о

наставлениях в Учении, то оно слишком мало, но если это подношение сопровождает

просьбу о беседе, то оно слишком велико!»

В тот раз Марпа дал ему несколько посвящений и тайных наставлений. Позднее Ог

пригласил Марпу в Риво и подарил ему 70 черных самок яка, черную палатку, собаку,

маслобойку и кувшин. [За] Марпа пожаловал ему посвящение в Цикл Хеваджры,

«Дакиниваджрапанджара-махайогини-тантрараджакалпа-наму»2,

«Шри-чатухпитха-

махайогини-тантрараджа-наму»3 и Цикл Махамайи.

Он дал ему также тайные наставления. Ог обычно говорил: «Мои запасы подошли к

концу, но, казалось, не было конца поучениям Учителя»4.

Кажется, Марпа до своей смерти еще раз посетил Шун Риво, ибо говорят, что Додэ, сын

Ога, получил разрешение (lung, лун) от Учителя Марпы. Марпа скончался, когда Додэ было

восемь лет; а когда Додэ исполнилось тринадцать — умер его отец. Марпа даровал Огу

полностью трактаты и наставления Наропы, а также изложение трактатов Майтрипы

вместе с наставлениями. По этой причине последователи Ога обычно объясняли каждое

слово основного текста «Дакиниваджра-панджары» в соответствии с методами как Наропы,