Синяя летопись. История буддизма в Тибете

ставшие известными как комментарий, написанный Саченом. Сачен преподал его своему

сыну Цэмо (Чжецюну Сонам Цемо) и брату. Этот Досточтимый преподал его Сакья гданчену

Кюнга Гьялцэну (1184—1250).

Мар Чойкьи-Гьялпо слушал Самвара-тантру у Досточтимого Сонама Цемо. Панчен

преподал ему три тантры1 вместе с наставлениями. Этот Мар Чойкьи-Гьялпо принадлежит

к линии Map Чойкьи-Гьялцэна (ученика Пуран Лочена), у которого было три племянника:

Map Шераб Дорже, Тубпа Шераб и Цондуй Дорже. у своего дяди Цондуя Дорже он занимался

Самвара-тантрой согласно учению своего учителя, йогатантрой, Шестью учениями

Ринчена Санпо и другими текстами. Должны были существовать многие линии учеников,

держателей учения Самвары, исходящие от Сакьяпы, отца и сыновей, но я не слышал о

ком-либо еще, кроме Мар Чойгьяла, и поэтому не могу написать о них.

Марпа Допа родился в семье Ярдога Ладо, из которой вышли многие кальянамитры. Его

отца звали кальянамитра Чойгьял, а его имя — Чойкьи Ванчуг. Сначала он учил санскрит с

пандитой и встречался с Ронсомом Чойкьи-Санпо. Позднее он учился также у Горуб-лоцавы

Цултим Гьялвы. Затем он отправился в Непал и, говорят, повстречал там Марпу Лхотагпу,

возвращавшегося из Индии. Согласно этой истории и рассказу о его встрече с Чогро

Чойгьялом, представляется, что этот лоцава родился, когда Досточтимому Марпе был

примерно 31 год. 14б] Он дожил до 95 лет. Когда он встретил Марпу Лхотагпу, то преподнес

ему один золотой шо. Марпа сказал ему:

— Может быть, тебе нужен даже один золотой еэвэ (se-bc) . Возьми его себе. Я иду в Тибет

собирать золото. Наропы там нет, он ушел за тайной тантрийской практикой. Тебе следует

послушать Учение у четырех учеников Наропы.

Когда Марпа Допа пришел в Тирахути (Тирхут), там собралась большая толпа, и он

поинтересовался:

—Что там такое?

Ему сказали:

—Мы собрались посмотреть прибытие Наропы.

Он смешался с толпой и, приблизившись к Наропе, преподнес ему один золотой шо.

Наропа, подержав его в руке, бросил на землю и уставился на него широко открытыми

глазами. Хотя он ничего не сказал, Марпа Допа понял, что Наропа благословил его. После

этого Марпа Допа отправился в Магадху. Следуя совету Марпы Лхотагпы, он получил

посвящение в Цикл Самвары, саму тантру и наставления к ней по системе Наропы от его

учеников: Манакашри, Праджняракшиты, Каче Жанчуба Санпо (Бодхибхадры) и

Прамудаваджры (Прамудитаваджры). Он также выслушал многочисленные наставления у

многих пандитов. Вернувшись снова в Непал, он слушал изложение системы Наропы у

Памтинпы, у младщего брата последнего Вагишвары (Агги Ванчуга) и непальца Канакашри.

1

G, RGYD, № 368, 369, 370.

2 Равный по весу ягоде дерева манджари, использовавшейся как мера веса.

Он так^е получил много наставлений от сиддха Чагна (Ваджрапани), непосредственного

ученика Майтрипы, который жил в Непале. Учился он также у брахмана Крищ. напады,

ученика непальца Дзэ-хума. Он перевел много текстов, принадлежащих к Циклу Самвары, с

помощью Суматикирти.

Добравшись до Тибета, Марпа Допа-лоцава собрал многочисленных учеников

слушавших у него Цикл Самвары. Цанми Кепа Гьянам, Дой-Сэва Лодэн и Чогр0 Чойгьял из

Кама успешно продолжили его духовную линию.

Ученик Владыки Гампопы, обладавший глубокими познаниями и известный как Лаягпа

Жанчуб Ойдуб, также получил от Сэвы Цикл Самвары по системе Марпа Допы в Ладо. Он

написал пространный комментарий, основываясь на наставлениях, полученных им от

Гампопы, к «Самвара-мулатантре» и «Kun-spyod»i [15а] Он также написал комментарий на

комментарий к «Панчакраме»2 Дильбугщ и изложение утпаннакрамы (bskyed-rim). Сам

Марпа Допа написал большой комментарий и краткое изложение как к «Мулатантре»3, так

и к «Йогини-сан-чарьс» (Kun-spyod)4.

Когда родился сын Map-До (Марпа Допы) по имени Намха-вё, он получил полные

наставления по учению своего отца. Он ушел в Кьишо (Лхаса) и другие места; давал людям

краткие наставления и умер почти в одно время со своим отцом, поэтому его линия не

продолжилась.

Сэва много обучал этой системе своего сына Дэмчога Дорже. От него эта линия получила

широкое распространение. Кьенраб Ванчуг слушал изложение Цикла Самвары у Янцэвы

Ринчен Сэнгэ. Он также слушал его у Кансарпы Сонамгёна, но обычно говорил, что не

нашел у него предшественников. Должно быть, это была школа Map-До (Марпа Допы). Вот

эта линия посвящений: Будда (Чакрасамвара), Ваджраварахи (Еше Хандома), Луива,

Дэнгипа, Лавапа, Индрабодхи (Индрабхути), Кацапа, Ваджрагханта (Дильбупа),

Джаландхарапа, Кришначарья (Нагпо-па), Кушалана, Тиллипа, Наропа,

Манакашриджняна, непалец Бхаданта, Марпа Допа, Сэва Лодэн, Сэва Чодэ, ачарья

Кулхэпа, ачарья Лхоцанпа, лоцава Чогдэн, лама Пэлдэн Сэнгэ и Будон. Всего Будон Ринпоче

был держателем семи различных линий посвящения в Цикл Самвары.

Бу Ринпоче (Будон) написал изложение системы Луивы5 и ритуала его манда-лы6. Он

также сочинил комментарий под названием «'Khrul-spong»7 к «mNgon-раг rtogs-ра»8 и

комментарий к «bDe-mchog rtsa-ba'i rgyud»9 и к «Kun-spyod rgyud-'grel bDe-mchog-gi don

rab-tu gsal-ba»10. Он также описал ритуал мандалы Самвары11. Среди многих руководств по

ритуалам мандал, написанным Будоном, именно в этом он подробно обсуждает четвертое

посвящение12.

1 Йогини-санчарья. — G, RGYUD, № 375.

2 Шри-Чакрасамварапанчакрама-вритти. — D, RGYUD, № 1435.

3 G, RGYUD, № 368.

4 G, RGYUD, № 375.

5 dPal 'Khor-lo sdom-pa'i sgrub-thabs rnal-'byor-bzhi-ldan. — Б удо н . Сунбум, т. 7 (Ja).

6 Lu-i-pa'i dkyil-mchog. — Б удо н . Сунбум, т. 7 (Ja).

7 dPal 'Khor-lo sdom-pa'i sgrub-thabs Grel-pa 'Khrul-pa spong-bar byed-pa, или Nag-po-pa'i sgrub-'grel. — Б у д о н .

Сунбум, т . 7 (Ja).

8 Шри-Чакрасамвара-садхайа-нама. — D, RGYUD, № 1445.

9 G, RGYUD, № 368. Есть два комментария к этому сочинению: 1 ) bDe-mchog rtsa-rgyud-kyi bsdus-don gsang-ba

'byed-pa и 2) bDe-mchog rtsa-rgyud-kyi rnam-bshad gsang-ba'i de-kho-na-nyid gsal-bar byed-pa.— Б у д о н, Сунбум, т. 6

(Cha).

10

Йогини-санчарья. — Б у д о н . Сунбум, т. 6 (Cha)..

11

bDe-mchog sdom-pa 'byung-ba'i dkyil-chog Dri-med chu-rgyan. — Б у д о н . Сунбум, т. 7 (Ja).

12

См.: sDom-'byung dkyil-chog, л . 50a—55a.

Чогро Чойкьи Гьялцэн родился в год Земли-Мыши (1108) в Нижнем Каме (Домэ, или

Амдо). [156] В 19 лет он пришел в школу Гьямар (Толун). Этот год Земли-Мыши был тем

годом Мыши, что предшествовал году Железа-Тигра (1110), в котором родился Пэл

Пагмодупа. Он изучил «Праманавинишчаю» (Tshad-ma rnaffl-nges), учение школы,

известной как мадхьямика-сватаптрика (dbu-ma rarlg-rgyud) и стал ученым человеком. В

24 года он преподавал «Праманавинишчаю»- Его соучениками по школе были Владыка

Пагмодупа, Кенпо Кава и Бэл Цэмапа. Чосэ Намха, сын Допы, тоже пришел в эту школу.

Чогро получил от него малые наставления и много учился у Ара и Камгіа Асэна. В Шуне он