Синяя летопись. История буддизма в Тибете

(gzugs-kyi phung-po, рупа-скандха) в ваджракаю. Этот ачарья обычно жил в 50 лигах от

Ваджрасаны, в пещере на горе Махендрагири (Ванченри; название этой пещеры — Ванпой-

пуг; Индасала-гуха)1. Кроме <<rGyud-kyi гпагл-bshad»2 он написал и другие трактаты и

преподал их своим ученикам. У него было 18 замечательных учеников. Среди них

Дипанкарабхад-ра (Мармэдзэ Санпо), Прашантамитра (Рабту Шивэ-Шеньен), Рахулабхадра

(Дачэнсин Санпо) и Махасукхатаваджра (Дорже Дэва Ченпо). Эти четверо достигли степени

Великого Ваджрадхары (Доржечан Ченпо, т.е. состояния будды) в этой жизни. Имена

остальных 14 учеников сохранились неточно. Ачарья Витапада (Мэншаб) тоже был

непосредственным учеником Буддхаджняны. [96] Витапада написал много трактатов

(шастр), включая комментарий к «Zhal-lung»3 и другие тексты. Кроме того, ученые,

принадлежавшие к духовной линии его учеников, написали комментарии к этой тантре (т.е.

к Гухьясамадже) и много сочинений о Двух стадиях*, многие из которых были переведены

на тибетский. Позднее ачарья Абхая (Абхаякарагупта) написал «rDo-rje 'phreng-ba», или

«dKyil-'khor-gyi cho-ga rDo-rje phreng-ba-zhes-bya-ba»5. Поскольку он в основном следовал

«dKyil-'khor-gyi cho-ga bzhi-brgya-lnga-bcu-ра», его работа принадлежит к системе Ешешаба

(Джнянапады).

Позднее ачарья Буддхаджняна поселился в окрестностях Ваджрасаны, и известно, что он

построил, там новый храм6 и сделал большие подношения. В Тибете систему Ешешаба

(Джнянапады) первым ввел Великий Переводчик Ринчен Санпо. Он проповедовал ее своим

ученикам, и она передавалась в их линии. Также пандита Смрити много преподавал

систему Буддхаджняны в Каме. Древние ачарьи Буддхагухья (Сангье Санва) и Буддхашанта

(Сангье Шива) тоже были непосредственными учениками Буддхаджняны. Книги, на-

писанные и переведенные ими, также принадлежат системе Джнянапады (Буддхаджняны).

Тем временем пандита Шуньяшри и Ньен-лоцава многим преподавали систему

Буддхаджняны в Тибете. Нан Каува, ученик Ньена, тоже распространял это учение. Кроме

того, лоцава Ньо Чжунпо (Ньо — черт) отправился в Индию и хорошо изучил метод

Буддхаджняны у Балин-ачарьи, современника Шри Наропы, известного также как

Кришнапада Младший (Нагпошаб Чунва).

Вот линия преемственности Балин-ачарьи: Чжампэ-Дорже, ачарья Буддхадж-нянапада,

Мармэдзэ Санпо (Дипанкарабхадра), Манджушрикиртимитра, Чжам-пэл Тагпэ-Шеньен,

конюшенный Пэл Дэва Ченпо, известный также под именем Камалакулиша, Анангаваджра

(Янлаг Мэпэ-Дорже) и ачарья Йигэпа. Он был писцом у царя Шри Дхармапалы. [10а Он не

только получил благословение Шарвапы, но и достиг возвышенной реализации состояния

будды. Он был духовным наставником бывшего царя. Ачарья Карнапа.

1 С м . : В і т а 1 а C h u r n L a w. India as described in Early Texts of Buddhism and Jainism. London, 1941, p. 29.

2 D, RGYUD, № 1852.

3 Сукусума-нама-двикрама-таттва-бхаванамукхагама-вритти. — D, RGYUD, № 1866.

4 Rim-pa gnyis, т.е. bskyed-rim и rdzogs-rim, или сампаннакрама и утпаннакрама, соответственно.

5

Ваджравали, или Ваджравали-нама-мандала-садхана. — D, RGYUD, № 3140.

6

Rev-dGe-'dun. rGya-gar-gyi gnas-chen-khag-pa bgrod-pa'i lam-yig. Calcutta, 1939, p. 23.

При посвящении в монахи он получил имя Чанданипрабхава. Его имя в мистическом

посвящении — Ратнаваджра. Он также достиг реализации. Джнянащри. митра был средним

столпом Викрамашилы. Говорят, что он преподал эту систему Балин-ачарьс. Ньо Чжунпо

(сотоварищ Марпа-лоцавы1) преподал ее своему сыну Дорже-ламс. Тот — своему сыну Ньо

Пэллэ, тот — своему сыну Ньо Тагпапэлу а тот — своему сыну Дорже Сичжи, известному

как Сангье Рэчен Гьялва Лханан-па. Последний также написал комментарий к

Гухьясамаджс и много учительствовал в Лхотаге, Кьишо (Лхасе), Лханане и других местах.

Особенно много он давал наставлений Лха Ринчсну Гьялпо и Цан Гэтагпа Цултиму Шонну.

Ученый Жан-чубдар учился у этих двух. Он преподал ее Сичжи Гьялпо, тот — ламе Гёнпо

Ринчсну, тот — Ньентон Кюнгадару, тот — ламе Рипа Шакья Санпо, а он, в свою очередь,

преподал ее Ньо Дорже-ламе, родившемуся в семье Ньо-лоцавы. Он стал монахом в детстве

и отличался безупречным поведением. Хорошо учился в Ус и Цане и стал знатоком метода

Буддхаджняны. От него он получил посвящение в метод Джнянапады, «'Jam-rdor»2, «'Jig-

rtcn dbang-phyug»3, «rGyud-kyi bshad-раИ и «Zhal-lung»5 и самые тайные наставления

(упадеша).

Вот другая линия этого посвящения; Манджушри, Джнянапада (Ешешаб, Буд-

дхаджняна), Дипанкарабхадра, Анандагарбха (Кюнга Ньинпо), Тхагана, Шанти-па,

Шраддхакара, Падмакара. От этих двух — Великий Переводчик Ринчен Санпо, Кьянпа

Чойло, кальянамитра Кьябсэ, [J06] Дорже Сатэн, Кёнчогбар, кальянамитра Ванри,н,

Кампа Сапугпа Шакья Дорже, Ронпа Чойгён, лоцава Чогдэн, Пэлдэн Сэнгэ, Будон Ринпоче;

далее: Сангье Рэчен, Тонма-лунпа, Ешехар, лама Чойку Вё-сэр, Кюнкьен Паг-вё, Чойчже

Будон, Риннампа (Дацэпа), Кюнкьсн Шераб Пэлсан; от последнего посвящение в систему

Джнянапады получил я.

Кроме того, вот духовная линия посвящения в «Гухьясамаджалокешвару»6:

Досточтимый Учитель Атиша, Лхацюнпа Жанчуб-вё, Вёлпа Жанчуб Дорже, Гья-чагри

Гонхапа, Дзинпухапа, Тантонпа Чойкьи-вё, Шан-с, Сэва Дондубгён, Бар-танпа, отец и сын,

Дарма Шакья, Сонам Ванчуг, лоцава Чогдэн, лама Пэлдэн Сэнгэ, Будон Каче, Чанчен

Чжамринпа, Кюнкьсн Шераб Пэлсан; последний даровал это учение мне.

Цикл Ямантаки

Цикл Ямантаки (gShin-rjc gshed) Досточтимый Учитель Атиша проповедовал Нагцо-

лоцаве. Также они перевели Кришнаямари-тантру7, комментарий к ней «Lhan-skyes snang-

ba»8 и другие тексты. Нагцо учился и у Кришнасамаяваджры (Нагпо Дамциг Дорже).

Позднее Самаяваджра пришел в Уй и Цан и преподавал

1 CM.:J. В a c o t . La Vie de Marpa. Paris, 1937, p. 16, 80.

2 Шри-Гухьясамаджа-манджушри-садхана. — D, RGYUD, № 1880.

3 dPal gSang-ba 'dus-pa'i 'Jig-rten dbang-phyug-gi sgrub-pa'i thabs zhes-bya-ba — Шри-Гухьясамаджа-локешвара-

садхана-нама. — D, RGYUD, № 1892.

4 dPal gSang-ba 'dus-pa rgyd-kyi Gya1-po'i bshad-pa zla-ba'i 'od-zer zhes-bya-ba — Шри-Гухьясамад-жа-

тантрараджа-тикачандрапрабха-нама. — D, RGYUD, № 1852.

5 Мукхагама. — D, RGYUD, № 1853,

Цикл Ямантаки, который стал известен повсюду. Нагцо преподал Цикл Ямантаки Рояпз

Чагсорпе, и эта система также распространилась. Гой Лхэцэ также написал несколько

толкований к Ямантака-тантре. Он совершал и ритуал Ямантаки, называющийся «'Char-

ka», по обрядам ньингмапы1.

Хотя и другие лоцавы обладали текстом этой тантры, именно Ра-лоцава До-пжетаг

главным образом преподавал Цикл Ямантаки. Его проповедь продолжалась очень долгое

время.

Вот история Ра-лоцавы Доржетага.

Он родился в Ньенам Нан-юле. В детстве богиня Рэмати (Рэвати) взяла его в свой рукав

и два месяца носила над страной. После этого богиня вручила его матери. [11а]

Позднее он стал послушником, а затем принял монашеские обеты. В Непале служил