Синяя летопись. История буддизма в Тибете

главным образом непальцу Махакарунс (Тугчжс-чснпо). Наропа преподал эту тантру

Праджняракшитс, а последний — непальцу Махакарунс. Рало много учился у него и стал

большим знатоком. Например, он освоил «bDe-mchog rtsa-ba'i rgyud*2, «Сампуту»3, «rDo-rje

mkha'-'gro»4, «rGyud bla-ma mNgon-brjod bla-ma»5, ^e-ru-ka mNgon-'byung»6, «Kun-spyod»7,

«Phag-mo mngon-'byung»8, «Nag-po'i chos-drug»9, систему Луивы «Шри-Ваджрасаттва-нама-

садхана»10, цикл «rDo-rje 'Jigs-byed»n, «Шри-Ваджрабхайрава-калпа-тантрараджу»12, цикл

«gShin-rje-gshed nag-po»13 и «Шри-Кришнаямари-тантрарараджа-трикалпа-наму»14, цикл

«gDon-drug»15, «Намасангити» (mTshan-brjod), цикл «Zhal-gnyis-ma»16 и «Йога-нусарини-

нама-ваджрайогини-тику»17 и наставления по созерцанию (согласно Циклу Ямантаки),

такие как «Раг-ри» (Сакья Чойкьон), «mGon-chung» и др. Он овладел заветами srog-ser18.

Это подлинные системы индийских пандитов, не смешанные с тибетскими учениями.

Поэтому Дэ Шэраб-бар говорил: «Среди тибетских переводов нет более прекрасных, чем

те, что сделал Ра-лоцава, ибо он понимал мысль ученых пандитов и не смешивал ее с

тибетскими учениями».

1 gShin-rje 'char-ka — форма Ямантаки, почитаемая ньингмапинцами и призываемая в магических ритуалах.

2 G, RGYUD, № 368.

3 G, RGUD, № 376.

4 G, RGYUD, № 370.

5 Лбхидхана-уттаратантра-нама. — G , RGYUD, № 369.

6 Херука-абхьюдая. — G , RGYUD, № 374.

7 G, RGYUD, № 375.

8 mKha'-'gro-ma Ihams-cad-kyi Thugs-gnyis-su med-pa bsam-gyismi-khyab-pa'i Ye-shes rdo-rje Phag-mo mngon-par

'byung-ba'i

rgyud-kyi

rgyal-po

zhes-bya-ba. Дакипи-сарвачиттадваячиптьяджняна-ваджрава-рахьябхибхава-

тантрараджа-нама. — G , RGYUD, № 378.

9 D, RGYUD, № 1445—1452.

10

D. RGYUD, № 1454.

11

Шри-Ваджрамахабхайрава-нама-тантра. — G , RGYUD, № 468.

12

G, RGYUD, №470.

13

Сарвататхагата-каявакчитта-кришнаямари-на.ма-тантра. — G, RGYUD, № 467-

14

G, RGYUD, № 469.

15

D, RGYUD, № 2003.

16

Шри-Ваджрайогини-садхана. — D, RGYUD, № 1550.

17

D, RGYUD, № 1565; Б у д о н . Сунбум, т. 26 (La), л. 18a.

18

sRog-gtad — передача мантры жизни Защитника религии ученику и вызывание бури.

Благодаря своим замечательным трудам, он собрал вокруг себя много великих

последователей, включая Лхацюна Онмо и других, а также многих кальянамитр таких как

Гар Тонцэн Намха, Шан Цэчунва, Соцаб Дулдзин, Ньег Рипа, Дд Шераб-бар, Бэн Кёнчог

Дорже,"Рог Онпапа, Шу Кадампа, Тхашипа Сотанпа Тагпа Каче, Чел-лоцава Кюнга Дорже,

Шан Сагпа, Шан Цан-вё, Ган Индра, Hyp Ньима, Барэг Тойпа-га, Лхачже Ва, Тэнбува

Ринчентаг, Лун Гьямлэг, Лун Сэво Шакья-гьял, Лун Цандра (Чандра), Лун Дорпо, Гьялон

Чойтак, Марпа Сорив Амэ Миньяг, Гьядарсэн, Чанрэнтэнпа, Ньян, [116] Рог Чугсэ, Кьюнпо

Дармабар' Кьюнпо Турэ, По-лоцава, Цэми Сонамбар, Цэми Чулпо, Пур Цандра (Чандра))

Шан, Рагом Дорже Гьялпо, Ронпа Гьяллэ, Лама Танпа, Цан Яндагбар, Та-лама, Пён Кюнпо,

Цэца Чаммэ, Ог Додэ, Ку-лоцава Додэбар, Таг, Нэцо, Додэтаг, Со Дорже Гьялцэн, Со Гэндун,

Дзар Гэпо, Гар Аца, Ньива, Ланца Тоннаг, Толдубпа, Дэ Какьогпа, Кьюра Акьяб, Рабья

Чосэ, Тэво Чогла, Дото Йонцюл, Ван, Сэриг, Сур Хурпо, Паньян-лама, Матог Чанбар й

особенно Тэво Гёнпо, изестного в Тибете ученого, и др.

Что касается числа его учеников, то когда в Ньеле, в Самбхоте1, проводился

религиозный собор, на нем присутствовало 1200 духовных лиц, имевших копии текста «Nag-

ро rgyud»2, и 800 тантристов, обладавших копиями той же книги, т.е. всего 2000 учеников.

Ра-лоцава определил вознаграждение за наставления в один золотой сан за Ваджрабхайрав

-тантру3 и по одному золотому шо за Кришнаямари-тантру, «rDong-drug~gi gyucb4, за восемь

тантр Самвары5, за шесть книг Нагпо6, за Луиву7, за «'Jam-dpal»8 и за «Zhal-gnyis-та»9. Так

он прославил эти книги как золотые. Он получал также и бесчисленные неоговоренные

подношения.

Из полученного им богатства (phyag-bzhes) он послал сто золотых санов в Индию, в

Викрамашилу, чтобы заплатить за чтение «Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамиты»,

написанной золотом, до тех пор пока будет существовать Учение, и за две золотые копии

«Аштасахасрика-праджняпарамиты», и сто золотых санов в вознаграждение за чтение 84

пандитами четырех школ Викрамашилы10 84 копий «Праджняпарамита-санчая-гатхи»11 до

тех пор, пока будет существовать Учение. Он также преподнес сто санов ламе Баро

Чагдуму12. [J2a] Совершил подношение 108 ганачакр, собрав около 200 хаму (ha-mus),

каждый стоимостью три-четыре золотых сана. Пригласил в Тибет непальца Махакаруну. По

возвращении тот послал ему тысячу золотых санов и до самой его смерти 37 раз делал

подношения. В год Огня-Собаки (986) сгорела круговая терраса в Самье из-за распри между

Лумэ и Барэгом, так что даже кирпичная стена развалилась. Рало с помощью волшебных

сил поднял из реки можжевеловые бревна, и

ьСот работников, включая каменщиков, плотников, кузнецов, ювелиров и ху-пжников,

1 Некоторые тибетские ученые считали, что там находится место рождения Тонми Самбхоты (sa-'bo-ta, куча

земли— название горы в Ньеле). — См.: В,П. В а с и л ь е в . География Тибета. СПб., 1895, с. 37.

2 Кришнаямари-тантрараджа. — D, RGYUD, № 1920.

3 rDo-rje 'Jigs-byed-kyi gyud — Шри-Ваджрамахабхайрава-нама-тантра. — G, RGYUD, № 468.

4 gShin-rje-gshed nag-ро gdong-drug-pa'i 'khor-lo'i sgrub-lhabs zhes-bya-ba — Кришнаямари-мукха-сатчакрасадхана-

нама. — D, RGYUD, № 2015.

5 bDe-mchog gyud-bgyad. — Восемь главных тантр, принадлежащих к 32 тантрам Рали Цикла Самвары — G,

RGYUD, № 383—390.

6 Nag-po'i chos-drug. — D, RGYUD, 1445—1451.

7 Шри-Ваджрасаттва-нама-садхана. — D, RGYUD, № 1454.

8 Бхаттарака-манджушриямари-пуджакрама-видхи-нама. — D, RGYUD, № 1945.

9 Ваджраварахи, Шри-Таттваджнянасиддхи, — D, RGYUD, № 1551.

10

Т.е. махасангхиками, стхавиравадинами, саммитиями и сарвастивадинами.

трудились там три года. За работой следил ученый Ринчен Дорже. Всего было использовано

сто тысяч грузов строительного материала (здесь груз — мера, пЄрЄНосимая одним

носильщиком за один раз). Из оставшегося запаса красок он бновил двор главного храма и

Уцэ Лхакан (главный храм Самье). Работа была завершен3 за два года. Надзирал за работой

лоцава Ра Чойраб. Строительного материала было десять тысяч грузов.

А вот как Ра поддерживал монастыри. Монастырю Урмиг (Цан) он сделал много

п0дНОшений, включая шесть копий «Шатасахасрика-праджняпарамиты». Затем он также

пожертвовал тридцать тысяч грузов веса в оплату пропитания паломников д0 тех пор, пока

существует Учение. Монастырю Чедапэ он даровал .сто книг, начиная с сутр, и тридцать

тысяч грузов провизии для распределения среди па-іомников. Кьютану он даровал

пятьдесят книг, начиная с двух копий «Шатасахасрика-праджняпарамиты», и десять тысяч