Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Махабрахман Сараха слушал тантру от него и преподал ее ачарье Нагарджуне. У того

было много учеников, но главными из них были четверо: Шакьямитра (Шакья Шеиьен),

Арьядэва, Нагабодхи (Луй-Жанчуб) и Чандракирти.

Чандракирти преподал ее Шишьяваджре (Лобпэ-Дорже). Тот — Кришначарье (Нагпопе).

Тот — Гомишри (Садэпе), а последний — Абхиджне (Оншечену).

Гой изучал тантру у него и у других учителей.

Теперь — Гой Лхэцэ.

Он родился в местечке Кугпа, в Верхнем Танаге, а мать его, как говорят, была

проявлением Тары. Его звали Лхэцэ, что значит Защищенный богами. Его семейное имя

Гой. Отец и мать принадлежали к семье Гой, поэтому его называли Гой Кугпа (Гой от

родственного брака). Поскольку он родился в помещении для скота, его называли

Родившийся в хлеву, но это только глупые сплетни.

Сначала он пошел учиться туда, где жил Сурпа. Ему поручали только черную работу и

не давали наставлений в Учении.

1 G, RGYUD, Том 1 (Ка), нартанское издание. — Мысль есть чтение мантр, она есть покаяг.іїе, она есть хома, она

есть наставник мандалы, она есть сама мандала. Короче, мысль есть вид совокупности.

2 Гухьятаттвапракаша-нама. — D, RGYUD, № 1450.

3 Прадиподьотана-нама-тика. — D, RGYUD, № 1785.

4 Здесь — видьядхарами, достигшими духовной реализации (grub-pa).

Он пошел повидать Лачена Дрогми, и тот дал ему краткое изложение Учения, я0 сказал:

[46]

— Если хочешь услышать наставления в тантрах, то неси золото!

И, сказав так, не дал ему наставлений в тантрах. Тогда он возгордился и поДумал:

— Я должен сам пойти в Индию и стать таким, как он! И пошел

он в Индию.

Когда он занимался Учением у ног пандитов, он сказал себе:

— Если не буду трудиться усердно, стыдно мне будет перед этим нищим Дрогми!

Великое усердие пробудилось в нем, и он продолжил занятия с огромным старанием.

Известно, что у Гоя Лхэцэ было всего 70 учителей-пандитов до Непала и две наставницы

среди дакинь, всего 72 учителя. Среди них главными наставниками, у которых он слушал

толкование Самаджи, были Абхиджня (Оншечен) из Бхангала, ученый Цюнмочен (Йоша) из

Сахора, царевич Тингьи-шугчен (Мегхавегин) из Конканы, Кришнасамаяваджра (Нагпо

Дамциг Дорже) из Вад-жрасаны, Досточтимый Учитель Атиша, Чандрарахула, учитель из

Кашмира (Тибтэн, Шринагар), Шантибхадра (Шива Санпо) из Раджагрихи, великий

упасака из Ерана или непальский Махакаруна (Тугчже Ченпо), Навакутипа из Бэлподзона и

кашмирец Джнянакара, ученик Наропы.

Согласно Ор-чже Кюнга-вё, Нагабодхи (Луй-Жанчуб) передал Самаджу Тил-липе, тот —

Наропе, тот — Кушали Старшему, тот — Кушали Младшему, тот — Сэрлинпе. Говорят, что

последний истолковал ее Пиндопе Соньомпе, Абхиджне (Оншечену), Йоше (Цюнмочену) и

Джнянакаре.

Некоторые дают следующую линию: Ваджрадхара — Ваджрадхарма (Дорже Чой) —

Индрабхути — Рожденный дакиней из нагое и другие. Утверждение о том, что

Ваджрадхарма (Дорже Чой) преподал ее царю Индрабхути, согласуется с пророчеством,

упомянутым в «De-kho-na-nyid-kyi sgron-ma'і rgyud*1, где сказано:

«И Дэви спросила:

— Кто поймет и объяснит эту великую тайную тантру?

Благословенный ответил:

— В северной стороне, в Шри-Ваджрастхане Уддиянс, царь по имени Индрабхути поймет

ее, будет преподавать и объяснять ее живым существам.

И вновь спросила Дэви:

— О, Благословенный! Какой стадии на пути достиг царь Индрабхути? Молю, укажи ее!

[5а]

И Благословенный сказал:

— Царь Ваджрапани, упомянутый мною в "dPal Ye-shes thig-le'i rgyud-kyi rgyal-po"2, это

и есть Индрабхути, воплощение и мастер десятой стадии на пути бодхисаттвы, джнянакая,

мастер 14 стадии (бхузш)»3.

Так Благословенный предрек, что в будущем появится царь Индрабхути и получит

наставления от Его ученика Ваджрадхармы, а не от него самого.

1 Шри-Таттвапрадипа-нама-махайогини-тантрараджа. —- G, RGYUD, № 423; Нартан, G, RGYUD, т. 1 (Ка), л.

5366.

2 Шри-Джнянатилакайогини-тантрараджа. — G, RGYUD, № 422.

3 В тантрийском буддизме есть четыре стадии, помимо обычных десяти.

Кроме него, согласно «Lhan-cig skyes-grub»l: «Шримати Лиладэви (Пэлдэн Рёлпа

Лхамоче), Ваджрашри (Дэшин Паво Доржепэл), Шри Самаяваджра (Дамциг Доржепэл),

также Шри Падмаваджра (Падма Доржепэл), Шримати Сахаджаваджра, Ваджравати

Брахмани (Доржедандэн Тамсэмо), а также Шри Сиддхиваджра (Тубпэ Доржепэл). Те, кому

Досточтимый Ямантака-раджа истолковал Шри Чакру (dPal-ldan 'Khor-lo, т.е.

Гухьясамаджу), были учитель Спящий бхикшу (т.е. Лавапа, проспавший три года у ворот

дворца царя Индрабхути, а также боги».

В комментарии2 к ней сказано:

«В Стране Шри-Уддияна, в далеком лесу Ратналамкара (Ринпоче Гьянпа) риши

Джагадашваса (Дова Угчжинпа), проявление Гухьяпати (Санвэ Дагпо), вознамерился

поведать "Lhan-cig skyes-pa'i rin-po-ch'ie man-ngag-gi rgyud" ("Сахаджа-ратнопадеша-

тантру") нескольким счастливцам».

Риши Джагадашваса (Дова Угчжинпа) преподал ее царевне Махалилат дэви

(Лхамосолпа Ченмо), которая вручила ее великому царю Вайравад-жре (Паво Дорже).

Тот преподал ее крестьянину Падмаваджре (Падма Дорже). Тот — виноторговцу

Сахаджаваджре (Лхэнчиг-кьепэ Дорже).

Тот — ткачу Нандаваджре (Ганвэ Дорже).

Тот — брахманке Ваджре, которая преподала ее цирюльнику Сиддхиваджре (Дубпэ-

Дорже).

Тот преподал ее Шри Сарваджаганнатхе (Пэлдэну Кюндой Гёнпо). Тот — Читтаваджре

(Тугкьи Дорже).

Последний — своей сестре Лакшминкаре, которая преподала ее царю Индрабхути, или

Лавапе (Камбалападе, ламе Гэлону).

Вот объяснение процитированного выше пророчества.

Я считаю, что если сравнить историю введения тантр в Арьяварте Лавапой из Уддияны

с вышеприведенным отрывком, можно обнаружить, что рассказ о линии учителей

Гухьясамаджи подлинный. [56] Кажется, что это также согласуется с пророчеством о Лавапе,

приведенным Арьядэвой в его «sPyod-pa bsdus-pa'i sgron-ma»3, где также дано объяснение

этого пророчества. Те, кто считает, что царь Индрабхути и Лавапа были разными людьми,

не могут объяснить этот отрывок в комментарии к «Lhan-gcig skyes-grub»4; комментарий —

это «Сахаджасиддхипад-дхати-нама»5.

Этот трактат к «Сахаджасиддхи» (sKyes-grub) также основан на Гухьясамад-жа-тантре,

ибо в комментарии к ней сказано:

«В "Сахаджасиддхи" утверждается: "Из обширной махаяны..."»; термин махаяна здесь

означает маха-йогатантру (т.е. Гухьясамаджа-тантру), которая объясняет тайную природу

Тела, Речи и Мысли всех будд. «Ye-shes grub-ра»1, написанная царем Индрабхути, тоже

вполне определенно основана на Гухьясамадже.

1 Сахаджасиддхи. — D, RGYUD, № 2260.

2 Сахаджасиддхи-паддхати-нама. — D, RGYUD, № 2261.

3 Чарьямелапакапрадипа. — D, RGYUD, № 1803.

4 Сахаджасиддхи.— D, RGYUD, №2223.

5 D, RGYUD, № 2261; в этом отрывке сказано: «Она преподала ее царю Индрабхути, или Лавапе».